左旋
潤澤達肌膚。初正則終脩，榦立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
此乃以內事言之，於經中最為要切。而三光陸沈，溫養子珠之一言，又要切之要切者。前所譬御政之首，魁柄綱紐，正謂此也。初正、榦立，原始而言也。終脩、末持，要終而言也。一者以掩蔽，言其造端之處，隱而不章者也。
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱元。元者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相胥。
此下漸難通曉，今略以意解之。
上德，即上文所謂雌陰化黃包、三光陸氣處元也樞施俱沈,下文所謂汞白為流珠、青龍與之所謂流珠水之母者，正思慮所不及也。下德，即上文所謂雄陽播玄溫養子珠，下文所謂白虎為熬黃土金之父者，正著意用力處閉則皆失其所宜矣。故元者以奉上。神德《龍虎經》作上有青龍居。金即謂雄陽白虎也。大率陽既下，即陰自上矣。所謂孔穴者《鼎器歌》云：陰在上亦至要之言。
知白守黑，水基。水者道，其數#7各一。
白謂汞,黑謂鉛。
金精言其生於鉛。水基能生水也。白黑各一，而為水為道樞，而所謂神德者也。
陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。
玄含黃芽，水中有土，靜而有意也。北方河車，黑而生水也。以下文考之，正謂．鉛耳。
故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
鉛，即上文所謂金氣。
金為水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。
此即上文知白守黑之義。
真人至妙，若有若元。彷彿大淵，乍沈．乍浮。
退而分布，各守境隅。
此所謂溫養子珠者也。
望之類白，造之則朱。鍊為表衛，白裹貞居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝#8關閉，四通踟跼。守禦密固，關絕姦邪。曲閣相通，以戒不虞。
徑寸，即所謂子珠者。垣闕，疑即下文所謂情主營外，垣#9為城郭者耶。皆未詳其何說。
可以元思，難以愁勞。神氣滿堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。是非歷藏法，內視有所思。
履行步斗宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄玄胞。食氣嗚腸胃，吐正吸新邪。晝夜不臥寐，腸嗚#10未嘗休。身體以疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。周回立壇宇，朝暮敬祭祠。鬼物見形象，夢寐感慨之。心懼意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸衛甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。
言此道與諸旁門小法之不同，不能詳解。
明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。
服食三載，輕舉遠遊。入火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，港伏埃時。太一乃召，移居中洲。功滿上昇，應錄受圖。《火記》不虛作，演《易》以明之。偃月法鼎爐，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉束以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦亦如之。
偃月，疑前下圓，後上缺，狀如偃月也。白虎，鉛也，火也，氣也，西也，魄也，陽也，為熬樞，言下奔而致蒸潤上行也。汞日，精也。青龍，水也，束也1．魂也，陰也。
上弦，陽也。下弦，陰也。
朱子曰：坎離、水火、龍虎、鉛汞之屬，只是互換其名，其實只是精氣二者而已。精，水也，坎也，龍也，汞也。氣，火也，離也，虎也，鉛也。其法以神運精氣，結而為丹。陽氣在下，初成水，以火鍊之，則凝成丹。其說甚異。
兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，《易》道正不傾。
八日為兌上弦，又進八日，乃成乾體。二十三日為艮下弦，又退八日乃成坤體。一本註云：銖有三百八十四，亦應爻之數。
蓋一斤之銖數也。自震而起，至乾而滿，歷巽而消，至坤而盡。
金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明，金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金反歸其母，月晦日相包。隱藏其匡郭，沈淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃嬉。
金，即鉛也。金歸其母，復其故性，謂斂藏不用，日不照月，純坤卦也。嬉字，本作喜，一本作僖，今按：皆無理。案《說文》：嬉，炎也。後漢多用此字。子午數合三，戊己號稱五。
三五既和諧，八石正綱紀。噱吸相貪欲，佇思夫婦。黃土金之父，流珠水之母。水以土為鬼，土填水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水勝火消滅，俱死歸厚土。三性既合會，本性共宗祖。
子水一，午火二，數合三也。戊己土，其數五。三五合而為八。八，石象也。
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