左旋
天子布政之官。明堂，器之象也。金者，君之象也。金在器內。修德而居。水火薰蒸，亦無害矣。【br】內以養己，安靜虛無。【br】內，謂器內。金水自安於器中，寂然無為，與虛無同體也。【br】原本#47隱明，內照形軀。【br】謂礦中出金，金雖昭昭，而內明。外如頑愚，常暗也。【br】閉塞其兌，築固靈株。【br】株者，根本也。兌者，器口也。根本者，金水也。金水為還丹之根，故日靈株。固塞器口，勿失毫釐。金水雖靈，不能流逸。
【br】三光陸沉，溫養子珠。【br】日、月、星為三光。日為陽光，星、月為陰光。陽者，金也。陰者，水也。俱沉伏於器中。子珠者，視子如珠也。金生於水，水是金子，受氣而存，故稱溫養子珠存。【br】視之不見，近而易求。【br】謂金水在器中，不可得而可見也。常易於水火也。還丹易求。【br】黃中漸通理，潤澤達肌膚。【br】《坤·文言》曰：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。水白，金黃也。
金入水中，其情通暢。金能變水，使色如身，非獨黃中肌膚亦爾。自然潤一體，美暢四肢。【br】初正則終循#48幹立未可持。【br】陽為幹，陰為肢，即金水之謂，金雖唱，水尚力微，未可扶持，即成真實。但初首火正，則一月正，一年可得而知之，終始循環，更相代也。【br】一者己#49掩蔽，俗人#50莫知之。【br】一者，謂水。水數一也，而水蒙蔽器上，制水便其不逸焉。而世俗之人，莫知有此道，虛亡貨財也。【br】上德無為，不以察求。
下德為之，其用不休。【br】上德言水，下德言火。水則湛然常靜，無為之體。火則炎而常動，有為之宗也。處無為之地，自求無為。在有為之時，則用不休矣。【br】上閉則稱有，下閉則稱無。【br】上者，水也。下者，火也。火以氣達，用氣者虛。無水以體，位見體者為用。【br】無者以奉上，上有神德居。【br】神德者，水也。火氣者，無也。無以炎上，凝水而流水火氣及還丹之用也。【br】此兩孔竅法#51，吟氣亦相須#52。
【br】兩孔為經緯，上下口也，須相也。上口近水，下口逼火。水火之氣，兩相調和。調和順宜，金體成矣。【br】知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。【br】水黑，金白也。金精者，黃芽。必使水之不流逸，莫先於金精者焉。神者，妙萬物之為言者也。物之極妙，方化為真，如神降之不知來跡也。【br】水者道樞，其數名一#53。【br】五行之中，水數一也。水能變化，為道樞機。【br】陰陽之始，玄含黃芽。【br】玄者，水也。
黃芽，金精也。金水初交之時，即是陰陽之始也。【br】五金之主，北方河車。【br】河車者，五金之精，即鉛之異名。【br】故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。【br】鉛雖外黑，內有金華之象，如人懷玉，外衣褐而佯狂也。【br】金為水母，母隱子胎，水者金子，子藏母胞。【br】金生水，故為母焉。水生於金，復稱其子。未產之際，常隱胞胎。【br】真人至妙，若有若無。【br】雖有真寶之象，未為真寶之形，故云若有若無也。
【br】髻髭#54大淵，乍沈乍浮。【br】大淵者，器中也。水得火氣，浮沈無常。【br】進#55而分布，各守境隅。【br】謂水、火、金、木俱進之時，則四神分布，各守於境隅也。【br】採#56之類白，造之則朱。【br】探動之時，金如白色。造作既畢，其色如朱也。【br】鍊為表衛，白裹貞居。【br】白者，水也。貞者，正也。採鍊之時，水為金表。道成德就，水隱金中，合體而居，共成正道。【br】方圓徑寸，混而相扶#57。
【br】金水兩相和同，方圓共有一寸。【br】先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀若蓬壺。環匝#58關閉，四通踟躕。守御密固，閼絕奸邪。曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神氣滿堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。【br】先天地者，器也。天地有，金生水也。先立其器，然後入於金水，是以稱先。器首出於爐頭，故稱尊高矣。以土為爐，狀如垣闕；爐器相接，有如山形，所以比其蓬萊，謂真人在內爐中。
器外周匝如環，輪迴相通，象於曲閣。固塞際會，閼絕纖微，務使堅完，貴其牢密，識其妙理，則無思而成。失其本源，乃憂愁無益。動靜休息之間，為取拾之際，雖功在水火，而成在金水，亦由於人，非自得也。
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