左旋
蓋古人多用重韻，後人不曉，往往妄亂遷改，遂使文意不連屬。如上文《關雎》建始初與《復》卦建始初。又如剛柔相當與九六亦相當，皆重韻也。豈可遽以重韻而害其正文哉？
商旅，一本商作賈。
浩廣，一本廣作曠。
眇難睹，一本睹作覿。
符徵，一本徵作證。
節令，一本節作時。
中稽於人心，一本心作情。
依卦變，一本作循卦節。
循《象》辭，一本循作因、彖作象，非是。
乾坤用施行，天地然後治。
一本治作理，一本作天下然後治。此二句似乎引用《乾》卦乾元用九天下治之文，然按上文坎離者乾坤二用，則是坎離為乾坤之用，非謂用九、用六也。如上文東方喪其明，亦非用《坤》卦東北喪朋之義。蓋魏公之為是書，大率皆是假借，正不必牽泥也。
可不慎乎，一本作可得不慎乎，非是。
魁杓，一本杓作柄。
誃離，即別離也。一本作移離，一本作坎離。
仰俯，他本皆作俯仰。朱子謂：當作仰俯，乃吁韻，今從之。
統錄，一本統作總。
日含五行精，一本含作合，非是。
詰過貽主，一本作結過移主。
辰極處正，一本處作受#7，一本正作政。
布政，一本作政德。
終脩，一本脩作循，一本作中美#8。
以掩蔽，一本以作已。
有無亦相須，謂水火二氣相資而成造化也。有無，或作金炁，或作吟炁，皆非是。
進退分布，一本進退作退而，非是。
採之類白，一本採作望，一本作搖。
白#9裹，一本作包裹。
相扶，一本扶作拘。
相連，一本連作通。
是非歷藏法，謂此道非歷五臟存思之法也。若以是非兩字作是是非非之義，則誤矣。
次日辰，一本次作以，非是。
累土，一本作周回。
而意悅，一本作意悅喜。
跨火不焦，入水不濡。道成之後，法身則然。若以血肉之軀投界水火，則豈特焦濡而已哉？
移居，一本居作名，非是。
功滿，一本滿作成，非是。
偃月，按下文曰汞日，則偃疑作鉛，音聲相傳之訛耳。
作鼎爐，舊本作作法，非是。
艮亦八，一本作亦如之。
虧明，一本明作傷。
金本從日生，朔旦受日符。謂月之光從日而生，每月朔旦與日相合也。蓋金火即日月也。舊本日作月，非是。若以為金本從月生，則猶日月本從月生。此何義理？
數稱五，一本數作號。
含育，一本作貪欲。
佇息，謂凝佇呼吸之息，二者合而為一，如夫婦之交合也。一本息作思，一本作恩，皆非是。
執平，一本執作氣。
土遊於四季，守界定規矩。諸本皆在壽命得長久之下，惟鄭虛一本卻在本性共宗祖之下。
金以砂為主，稟和於水銀。即是直指凡砂、凡汞之造化，以譬喻丹法之造化，卻非假借外一物以比並內一物，相對而言也。
以黍，一本黍作粟，非是。
其卵，一本卵作子，非是。
泥汞，一本汞作澒。
鍊飛，一本飛作治，一本作持。
鼓鑄，一本鑄作下，非是。
雜性不同類，一本類作種。
僥倖訖不遇，聖人獨知之。
朱子本無此十字。
生狐疑，一本生作坐。
始畫八卦，效法天地。一本作：始畫八卦象，效法天地圖。一本作：畫八卦，效天圖。皆非是。
循而。一本作結體。
庶聖，謂無位之聖人也，孔子是已。一本作聖者與，非是。
三君，一本君作聖。
令可法，一本令作誠。
為世定此書，謂金丹大道無形無兆，無以使後人取法，故定此《參同契》一書于世。與中篇定錄斯文義同。舊本作為世定詩書，非是。
竊為，一本為作待。
輒思慮，一本作綴斯愚，非是。
金計有十五，水數亦如之。即前章所謂上弦兌數八，下弦艮亦八也。蓋上弦金半斤，下弦水半斤，以兩弦相合而觀之，則成一月三十日之數，卻與水中金之義不同。一本金計有十五作金數十有五。
其土遂不入，二者與之俱，三物相含受，變化狀若神。此三物即是金、水、土三件。金、水二者與土合而為一，故曰三物相含受。若又添水火言，則成五物矣。或以三物為金、火、木，以二者為水、火，冗雜殆甚，非至論也。
一本其土作其三；二者作火二，又作水二，皆非是。
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