左旋
一本覽作聽。
傾鴻濛，一本作順以鴻。
念念，舊本作無念。
證驗自推移，舊本作證難以推移，非是。
寖以，一本作以浸。
洞無極，一本洞作潤，非是。
谷中，一本作中宮，一本作客中，皆非是。
任杖，一本作拄杖。
沒水，一本沒作投。
獲黍，一本獲作穫。
不見功，一本不作無。
至約，一本至作事，非是。蓋草書至事之相似也。
遂相銜嚥，咀嚼相吞。
舊本彭真一註及紹興問劉永年本皆在慈母育養，孝子報恩之下。朱子謂：今按二句自屬下文俱相貪併之下，四句相承，語意連屬，不當在此。愚按此章以母子之情為喻，蓋所謂遂相銜嚥如慈烏反哺之義，正當在此。今依舊本移正之。
三五為一，即上篇子午數合三，戊己數稱五是也。蓋與《悟真篇》三五一不同。一本為作與，非是。
子當右轉，謂虎向水中生也。午乃東旋，謂龍從火裹出也。子午，即水火也。子當右轉者，金水合處，蓋從右轉至於子也。
午乃東旋者，木火為侶，乃自東旋至於午也。天道左旋右轉，還丹之道與天道一同。若日：子從右轉而加酉，午從東旋而加卯。則是右旋左轉與天道背馳矣。東旋，一本東作左。
主客，一本客作定。
貪併，一本併作便，一本作榮，皆非是。
各得其性，一本得作有，性作功。
如審，一本審作有。
得成正道，一本作得為成道。
父主稟與，一本主作生，非是。
牝雞，一本牝作肥。
施化之道，一本道作功，一本作精，非是。
受氣之初，一本之作元。
日改月化，蓋用莊子語。一本作日受月化，非是。又疑日受月化礙理，遂改為月受日化，亦非是。
水性周章，一本水性作和融。
木火為侶，謂龍從火裹出，東三、南二同成五也。金水合處，謂虎向水中生，北一、西四共成之也。張紫陽謂：四象不離二體。正是此意。或用先天離、坎#11加於後天震、兌以發明此說，不惟失魏公本旨，蓋與身中造化大段相反。一本金水作金木，木火作水火，謬之甚矣。
列為，一本列作合，一本作引。
心赤為女，一本脫此四字。
子五行始，一本脫此四字，一本子作居。
建緯，一本緯作位。
虛危，一本作抱真。
執火，一本作降坐。
調合，一本作執火。
妄有所冀，一本作冀有所望。
以□#12，一本□作□#13。
#10『本』，據其文義例補。
#11『坎』，四庫本誤作『次』。
#12『以□』，原作『以□』，據四庫本改。
#13『□作□』，『□』字原作『□』，據四庫本改；『□』字四庫本作『蘭』。
下篇釋疑
惟昔聖賢，懷玄抱真，至憂憫後生，好道之倫，隨傍風釆，指畫古文，著為圖籍，開示後昆，露見枝條，隱藏本根。蓋謂古之聖賢既得此道以懷玄抱真，復憂憫後生好道之士不得其說，遂為之隨傍風釆，援古證今，著為圖籍，以開示之。又不敢直直敷露，於是，託號五金、八石而發明之也。所謂著為圖籍，託號諸石，乃指古之聖賢如此，非謂後生好道之人如此也。
此章彭真一、陳抱一皆體認錯了，惟朱子註獨得其旨。
三元，一本元作光．，非是。．
精溢，一本作津液，非是。
化形，一本化作變。
覆謬眾文，謂反覆謬亂其文，而不敢徑直漏泄也。一本謬作冒，非是。
傳世，一本傳作舉。
不仕，一本仕作遂。
故為亂辭，一本為作非，非是。
玄溝，一本溝作遠。
退自後，舊本後作改，非是。
關槍有低昂兮，周天遂奔走。周天兩字，舊本皆作周炁，朱子疑周炁無義理，遂改為害炁，亦非是。
害字與周字蓋相似，炁字與天字頗相近也。
江河無枯竭兮，水流注於海。舊本無作之，非是。之無之誤，中篇道無形象下已詳釋之。一本河作淮。
終復始，一本作復終始，一本作復更始。
張於，一本於作設。
白虎，一本虎作礬，非是。
蒼龍，一本龍作液，非是。
壓止，一本止作之。
龍鱗甲鬣，一本龍作魚，甲作狎，非是。
接連，一本作雜遝。
自相守，一本自作而。
房六，一本六作七，非是。
正陽，一本陽作陰，非是。
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