左旋
伊玄猿之所育，于南國之層岑。動不踐地，居常在林。每泛泛而無據，亦熙熙而有心。雲嵐昏而共默，風雨霽而爭吟。使幽人之思清暢，霸客之涕霑襟。何必聆嶼谷之管，對雍門之琴哉。歷千尋之喬木，俯萬仞之危嬌。弄遊雲之亂飛，嬉落日之橫照。連肱澗飲，命倡煙瞧。或聚而閑棲，或分而迥趕。一哥同靈鶴，性合君子。阻重巖之險，非虎豹所履。蔭交柯之密，豈鷗鸚能視。故逢蒙操弓，憚高深而止。鄧公折箭，含側隱而已。何患累之罕臻，不干物以利己。
詛若積積浚人以就戮，猩猩甘酒而遺死。夫時珍貂裘，世寶狐白。彼徒工於隱伏，終見陷於機辟。麝懷香以賈害，狙伐巧而招射。小則翡翠隕於羽毛，大則犀象殘於齒革。孰能去有用之損，取無用之益。因棄置於常情，永逍遙以自適。無威刑相臨，以族類相親。食資諸物，衣取諸身，不賦不役，靡勞靡勤。如正教之未施，保巢居以淳淳。匪虞氏之所及，何狙公之能馴。吾固知人為萬物之貴，又焉測元化之所大均乎。
神仙可學論
《洪範》嚮用五福，其一曰壽。
延命至於期頤，皇天猶以為景福之最，況神仙度世永無窮乎。然則長生大慶，無等倫以儔擬。當代之人，忽而不尚，何哉？嘗試論之。中智已下，逮于庶民，與飛走峭蟯同，其自生自死，昧識所不及，聞道則相與笑之。中智以上，為名教所撿，區區於三綱五常，不暇聞道，而若存若亡。能挺然煉身，而不使常情汨沒，專以脩鍊為務者，千萬人中或一人而已。又行之者密，得之者隱，故舉俗罕為其方。悲夫。昔桑嬌問於涓子曰：自古有死，復云有仙，如之何？
涓子曰：兩有耳。夫言兩有者，為理無不存，理無不存則神仙可學也。嵇公言：神仙特受異氣，稟之自然，非積學所能致。此未必盡其端矣。有不因修學而致者，稟受異氣也。有必待學而後成者，功業充也。有學而不得者，初勤中墮，誠不終也。三者各有其旨，不可以一貫推之。人生天地之中，殊於眾類，明矣。感則應，激則通。所以耿恭援刀，平陸泉湧；李廣發矢，伏石飲羽。精誠在於斯，須擊猶土石，應若影響。況丹懇久著，真君豈不為之潛運乎？
潛運則不死之階立致矣。孰為真君？則太上也。為神明宗極，獨在於官冥之先，高居紫微之上，陰驚兆庶。《詩》稱：上帝臨汝。《書》曰：天監孔明。福善禍淫，不差毫末。而迷侯之子，焉測其源，日用不知，背本向末。故遠於仙道有七焉，近於仙道亦有七焉。
當世之士，未能窺妙門，洞幽蹟，雷同以泯滅為真實，生成為假幻。但所取者性，所遺者形，甘之死地，乃為常理。殊不知乾坤為《易》之蘊，乾坤毀則無以見《易》。夫形氣者，為性之府，形氣敗則性無所存。
性無所存，於我何有。遠於仙道一也。
其次謂仙必有限，竟歸淪墜之弊。彼昏於智察，則信誣網。詛知塊然之有，起自寥然之無。積虛而生神，神用而孕氣，氣凝而漸著，累著而成形，形立神居，乃為人矣。故任其流遁則死，反其宗源則仙。所以招真以鍊形，形清則合於氣，含道以鍊氣，氣清則合於神。體與道冥，謂之得道。道固無極，仙豈有窮乎？舉世大迷，終於不悟，遠於仙道二也。
其次強以存亡為一體，謬以前識為悟真。形體以敗散為期，營魄以更生為用，方厭見有之質，謀將來之身。
安知入造化之洪鑪，任陰陽之鼓鑄，遊魂遷革，別守他器，神歸異族，識昧先形，猶烏化為魚，魚化為烏，各從所適，兩不相通。形變尚莫之知，何況死而再造。誠可哀者，而人不哀。遠於仙道三也。
其次以軒冕為得意，功名為不朽，悅色耽聲，豐衣厚味，自謂封植為長策，貽後昆為遠圖。焉知盛必衰，高必危，得必喪，盈必虧。守此用為深固，置清虛於度外，肯以恬智交養中和，率性通真為意乎？遠於仙道四也。
其次強盛之時，為情愛所役，斑白之後，有希生之心。
雖修學始萌，而傷殘未補，靡鐲積習之性，空務皮膚之好，竊慕道之名，乖契真之實，不除死籍，未載玄錄，歲月荏苒，大期奄至，及將姐謝，而怨咎神明。遠於仙道五也。
其次聞大丹可以羽化，服食可以延齡。遂汲汲於鑪火，孜孜於草木，財屢空於八石，藥難效於三關。不知金液待訣於靈人，芝英必滋於道氣。莫究其本，務之於末，竟無所就，謂古人欺我。遠於仙道六也。
其次身棲道流，心溺塵境，動違科禁，靜無修習，外招清靜之譽，內蓄姦回之謀。
人乃可欺，神不可調。遠於仙道七也。
若乃性耽玄虛，情寡嗜好。不知榮華之可貴，非強力以自高；不見淫僻之可欲，非閑邪以自貞。體至仁，含至靜，超跡塵滓，棲真物表，
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