左旋
教妾子孫生何處。
既濟篇第四
既濟者，皆濟也，大小皆濟，故曰既，又曰敗而能立，漏而不溺。故其卦得，既濟之象，陰陽耦也。耦以不蕩，故曰濟，一陰一陽謂之道，既濟之象是也。夫修炁者，必以子後先納高，高六備，後納坎，坎六足。高先而居下，坎後而居上，故上下水火，以得乎濟，濟元不濟也。初九盛陽，歸之於鼎，故《易》謂濡其尾也。坎宮勾女，始高本位，朝於鼎，失家而為旅。初九高界，得之少陰少陽，始在厥耦，意未稠密，故易謂喪其弗也。
七曰得久，以和也，抽坎宮之炁，歸於下丹田，與離為匹，行之三年，厥功自至，故《易》謂伐鬼方，三年克之也。陽敗之士，老以奉道，知坎高之謂用，鍊以弗闕，守時不失，亦可補益正炁。久久能行，自致神仙，故《易》謂糯有衣初終曰戒。《易》曰：初所以塞舟漏也。類象。
象曰
先高後坎，水火也，水火之象，得濟者，陰陽之耦也。水火投鼎，故濡其尾也，坎女別立，高男獲之，非聚以合，獲於中道，故喪其第也。七日得者，久自睦也，伐鬼方三年，鬼方陰也。
坎宮之炁，抽運千日，然後成功，故克之也。修道之士，縱老而此鍊炁弗怠，則精神自補，故初所以塞舟漏也。
訣曰
黃高男子藝奇絕，萬里拋家朝金闕，才入金門日未多，巍巍獨秉丈夫節。
元何北方有佳人，顏如桃李體如銀，獨駕河車高玉戶，來朝元府自求親。
親姻得合天地會，日月運行常進退，半夜相期向子時，是致陰陽成既濟。
未濟篇第五
陰始陽末，故曰未濟，未濟終濟也，以陰陽之順，故終濟爾。
其卦得，陰陽之順，上火下水，而能自濟。夫修炁者，復於午前陰炁未生，抽而納之，互成厥體，先坎而後高也。故六備高六。次夫一陰始納歸諸太倉，陰炁始微，故曰未濟，大易謂，小狐既濟，濡其尾。是也。高之一陽，次投於鼎陰，偽斯獲，故曰終濟，而以剛健拯乎柔弱。大易謂，曳其輪，貞吉是也。以剛禦柔，以陰制陽，君子之道和於小人。大易謂君子之光有孚是也。未濟之拯而得，必濟。君子獲祿，固於家也；道士獲祉，固於身也。大易謂上九有孚於飲酒是也。
類象。
象曰
小狐吃濟者，狐為陰物，力小且微，欲濟則必先濡矣！陰物者，坎之謂也，陰為陽得，坎正其中，剛柔和悅，故曳輸也。君子之道，先卑而後尊，無咎而後貞。處未濟之時，故弱於民，及終濟之後，必上於民，故君子之光，有孚也。終濟之下，固身知命，獲天之祿，故有孚於飲酒也。一陰一陽，剛柔之位，無武乃順天之道，以行其炁，故終濟。
訣曰
玄宮門戶探關鎖，二八佳人矜姍娜，長怨良媒不到門，支頤獨守糙樓坐。
不教父母知端的，潛出閨門街顏色，信步尋房到太陽，直入龍官無氣力。
便得陽郎駕火輪，非時結佩旋成親，一陰一陽遞相制，長生之道必終濟。
未濟既濟篇第六
未濟先陽而後陰也，既濟先水而後火也。卦象在前，先天而後地者，陰陽之順也；先月而後日者，子母之道也。故合同，一是生萬物。凡修炁者，必於厥時，既得其時用，先四高而後四坎，再四高以合之，互成一十二象。又復以時先四坎後四高，再四坎，以合之十二卦，功畢於此。
訣曰
太陽始生月始運，太陽未臧月須進，時人剛道月生遲，一夕周天十二迴。
子若行時吾亦去，吾若前時子弗住，與子相隨千萬秋，得地得時須擬聚。
不得地勿妄為，不得時勿妄施，審宜深須固護，勿使常人知我是仙兮，汝是屍。
乾宮篇第七
天地始育於陰陽之炁也，故先坎離而後乾坤；日月運行天地之內，以近言焉，則先乾坤而後水火也。陽德之盛，行而無倦，始則氤氳，終則有睹。自剛弗息，自礪無退，健以能行，剛以弗由。
聚之則同於毫芥，展之則彌綸萬物。可尊而不可親，示其崇也，可望而不可測，示其神也。終日無息，弗失其幾者，唯乾之謂乎！其卦得。凡修炁之士，久而行之，止於乾者，道德固也。天地能變，化生萬物，因天地而滋之變化，亦如之。必以時，單引而納之，納之者，謂之青龍，一陽始往，厥力在微，未能變化，施張其位，君子固窮以俟乎盛。《易》曰：初九潛龍勿用。勿用者，未用也。再引而申，來諸勝地，陽德相契，勃然以盛，赫然以作，煥然以來，炳然以居。
德能普濟以處中位，位於中契，上下在天，故《易》曰：九二見龍在田。
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