左旋
引而荐申，厥象以成。處上之極，不履重剛，未可以安。君子以寡思慮，誡慾樂，修道德為城池，斷仁義為干櫓，慎言語而密樞機，體杳冥而視有，得終時無怠，以行其道。故《易》曰：九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。乾本無名，引而行之，則而象之，強而行之，萬而始之，故得名也。一炁演暢，玉華湧流，貫注靈源，各司其位，功畢千日，視能變化。故《易》曰：雲行雨施，品物流形，大明終始，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，君子以納其象。
靈芝未萌，根方在植，再而申之，陽德見盛。一爻相契，事無不久，故獲其利而利於身也。既利於身，固以必守，無卻逸志。故《易》曰：元者善之長，亨者嘉之會，利者義之和，貞者事之幹。是以元亨利貞之道備矣！．類象。象曰潛龍勿用，君子之道始微。光者，見龍在田，青龍出隱，將德其用，以朝於鼎也。終日乾乾，夕惕無咎，道之始著，戒之在慾。至而行者也，雲行雨施，津炁同往者，大明終始，千日之功。
訣曰
君子之道始若明，勿為勿用不勤行，一龍若再歸元鼎，炳然通議達神明。
火就燥兮雲從龍，響應聲兮虎引風，存得谷神若不死，不放青龍馳外地。
驅唱將來人太陽，任從變化力施張，
驅逐若不動，敗壞千千眾。
莫鍊砂，莫結汞，陰陽炭火不須弄，古來破卻千萬家，盡見神仙不迎送。
迎有方，送有位，安穩金房陳寶器。陳寶器，須得地，安排龍虎要依位。
不教水火性不和，是人必得乾元利。
坤宮篇第八
天地之道，莫大於陰陽，陰極以蕩，必陽以御之；陽盛於剛，必陰以伏之。
御伏既定，龍虎自安，而能守厥位自固。故天地德合，日月配，四時序理，鬼神吉凶而偶者，道機之大也。夫坤之道能順爾，柔順自守，萬物以生，貞利自保，萬物以成。其卦得＝一，坤者順也，柔順之道，保以成體，然後利貞。夫鍊炁者，必以時取之，按而餌之，使天地之道，寒暑弗愆。寒暑弗愆則百事久順，天之道和而合之，然後保大保久，故象謂順承，天休德合，無疆之類也。始以微陰用事，次以成陰見理，自潛及著，德合太真，君子用之，吉無不利。
故《象》謂君子德厚載物，初九履霜堅冰至之類是也。黃鍾之炁，總而集之，能悅四體。四體既睦，其道也嘉，故《象》謂地道也光，六三含章。又曰黃裳元吉。先天而後地，納諸鼎器，二炁既交，精炁渾溢，陰極而陽制，故《象》曰：龍戰于野，其血玄黃。類象。
象曰
順承天休，陰德陽也，履霜堅冰，自微而著者也。六三含章，土德之厚者也。玄黃之血，天地之精炁者也。故《易》謂玄黃者，天地之雜，天玄而地黃，厥道昭矣！
訣曰
黃婆有女顏如金，未見良媒不稱心，守貞有志同冰玉，張三李四莫相侵。
天王有子年方盛，先在中宮施德政，因循獨步出他門，便解金環為永定。
永定必期功千日，門戶光華家道出，子孫生得勝爺孃，才離胞胎便巾櫛。
兌艮二宮篇第九
兌者，悅也，剛中柔外，順天以應。人三日哉！生魄，陽王而陰微，故行炁者，必以時抽青龍於高宮，納數惟九，增陰炁之不足。陰微厥位，命陽以補之，其卦得兌，止於月圓，必住其補，補之若過，陰陽失道。十六曰陰盛，陽不足，行炁者必以時抽白虎於坎宮，納數在七，以補陽炁，陰盛而陽劣，故其卦得艮，艮者，止也。
止必以時，時行則行，時止則止。君子之道，盈虛消息備矣！艮其為山，兌其為澤，山澤之象，於此明矣！先兌而後艮，故其卦得，損之為義大矣哉！行炁之道，止於此者，功將畢焉！損上而益下，滅存而生之也。凡納氣者，每月前後各三日，住行其炁，謂之滅沒，以應天時也，斯謂至道。
訣曰
陽炁微而運青龍，一九初生自有功，陽炁王時增白虎，三四之功爰有度。
陰陽衰，有常規，聖人知者自補之，補之至道復如何，前三後三須要忌，
修持若不順天時，亦與凡夫無別異。
安排次第須依位，若失分毫差大事。
不知位，莫妄誇，千萬行之徒破家。
變象篇第十
六爻動發，八卦是生，八卦震盪，吉凶縣是著矣！君子觀炁象，審變化，其能脫乎！故先火而後水者，得乎既濟；先水而後火者，得乎未濟；先離而後乾者，得乎天火。天火之象，《易》曰同人，君子能通天下之志也。先玄武而後白虎者得乎地水，地水之象，
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