左旋
和而不同，以天為徒，勉而一元其疵癘焉。
鐲累篇第六十二
鐲累釋疑，去習止妄也，憂患不能入，故其德全。世多迷執強梁，恃估偷拔自欲之情焉。且夫寇莫大於有心，心起則萬慮皆至，賊入亂其天也。元主於中，自遺其咎而致身殃，莫可稱揚也。搖蕩遷徒偽薄憂苦之塗，諭詖相遠，徑經跋扈，認附贅縣疣、金玉閥閱、結繩累瓦為己真物，不為慚乎，又何足以為載？題哉。今天下囂囂，皆如斯矣。故至人其出不迷，方其入元自得，不擢不脫，遺其視聽，寂寞恬啖，廓然元有，是謂復初。
孝慈篇第六十三
孝慈，人倫之至德，五常之大本，百行之宏綱。元氣混沌之中，含忍生靈，遠則大責於萬物，近則愛敬於六親，不悖於禮，不亂於俗。若夫天將救之，以慈衛之，以戰則勝，以守則固。故曰：至仁元親，至孝不恢。蓋天子賴之，慶雲廣覆，龍負皇圖；庶人由之，德星臨耀於門聞，林藪茂榮於陸澤。是以聖人率此要道以御天下，化被草木，德配乾坤，遂致陰陽協贊，稼穡種稔，及朝有蓊莞之僚案，下元接摺之桁揚。若然者，故得萬國交歸焉，四海以來祥，車書一混，而黎蒸欣戴，則何患之有耶。
柔儉篇第六十四
柔儉，德之基，道之用，則天下莫能行。夫何故？不奢侈也。絕狼戾也，終日應而不爭，無作於物，則樂推而不厭。廉潔於己，撙節守約，歷世從事，不以物易己，元求元失，其知不憊也，故能全身而遠害。是以聖人實而不聚，名而不立，並包天地，澤及萬方，而不知其誰氏。
廉恥篇第六十五
廉恥，國之維，事之紀，仁行之本歟。君子兢兢而慎之，方乃不苟且也，不諂諛也。識其羞惡，守其忠信，持剛毅而不敢犯上，純實而返乎情樂也。
拳拳服膺，日遷其善，不濠醇，不散朴，終身而不危。吾何以知不危之然哉，以此。
委積篇第六十六
委積元患，消息盈虛，先見之明，是謂持後之道，荒兮其未央哉。孰能思之畏之，枉直真偽，吉凶壽夭，而皆在乎神明，不可輕忽，不可不知也。故善者責影以正身，執儀而明道，見其往而知其來，因其著而識其微，天地密應，遺如影響，未嘗有差也。如彼桔桿，俯仰隨人，德溥則行廣，實善則名真，君子可不慎乎。朝徹於見獨之先，作炳於眇綿之上，昭昭生乎冥冥，有形出乎元倫。
履霜堅冰，非一夕之沍；為山九仞，非一簣之土，其所由來漸矣。禍福倚伏，執知其極。古語有之曰：見善如不及，見不善如探湯。故天網恢恢，疏而不失，義有極矣。
交涉篇第六十七
交涉歷世，應接人問，不以物害而累心，向背低昂，審察其安危，權道之微矣，得乎妙者鮮矣。夫陶運群生，各底其性，逆順同志，賢愚不性，神會之也。調而馴之，和而應之，因任物品，不失其分，言法方圓，動作平易，日新之變，合乎自然也。使大小長短、廣狹多少，俱得其所宜，然後海鷗可狎，猛獸可養也。
安時處順，可同乎玄德，浹洽混成，周行不殆，至於育萬物，治天下，豈有他哉，以此而已。是謂常勝之理也。聖人之道，其殆庶幾乎。
肆任篇第六十八
肆任荒蕪，恣逸外遊，酩酊於聲色邪曲之中，不省不覺，乃下民之瞑濛，有失其所也。馳騁田獵，宴樂驕佚，矜夸富貴，干纓敝冕，尊顯市朝，焦心廢形，終宵無寐，日反忘餐，困辱於萬端，以名喪志，以利害身，區區盡世，不知其大猷，痛可悲之。六徹相櫻，其德喪焉。逐於幻境，物物相孩，由是恣目之所觀，耽乎巧笑美色；
恣耳欲聞，迷於鄭衛邪音；恣鼻欲向，嗅其腥躁朽腐；恣口所道，語發無稽之言；恣體所適，悅服美厚羅穀縑執。恣目之逸，遊乎荒態之場，是以水救水，〔以〕火救火。名之益多，無一日之優游，有萬種之疲倦，戚戚然以俟其死者，不亦大哀者耶。殘賊真性，凋弊靈根，背道忘本，不能觀其復。我獨怕兮其未兆，不以有所養害其所養。嘗試論之，夫人七尺之形，與天地之理備矣。故首圓足方，取象二儀；鼻隆口歲，取象於山谷；肢肉連於土壤，血脈屬於川續，溫蒸同於炎火，氣息不異風雲。
內觀諸色，靡有一物不備焉。是以真人除荏苒之俗慮，玩道德之元何，迎沿神滇茅猜移，鯈然而來，偷然而去。
內外篇第六十九
內外幾微，惑敗於不能抑度。慮嘆舞作，輕躁嚴苛，妖冷之眾，為日夜相代乎前，莫知其所萌。唯大達者填填樂全；軒冕貨財不役其身，憂苦窮通不損其生，蓊其慮欲，靖其語言，不累於俗，不疲於心，故無僭怛愎愁之疵乎。
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