左旋
是以至人制命在乎內，不思櫻乎外，忘其肝膽，遺其耳目，則神慧湛然，頗頰沖虛，遊乎造化之始，則混胞於玄冥。
辯惑篇第七十
辯惑庶龐，莆爾忘歸，謂之蔽蒙之民。盪舟於陸，熄火於水，不為妄矣。夫何故？雖積賄賂，不能得其盡用之計；憂富貴，不能盡世而享之。榮辱交參，趙起躊躇，以慮不死；具太牢以為膳，以獲其有養，亦不能存生。其為形者疏矣愚矣，鄙陋遠之甚矣。世之人奚足以為也，不亦甚乎。使神識游乎外，終身不見成其功，可不傷哉。
方且認金璧為碗實，以性命為空虛，親他人之冢社，棄自己之田園，繫囚五蘊，展轉七情，暗葆光之慧炬，墜濁辱之深淵，路損靈根，未嘗自適。是以聖人以天下為寄託，以寵愛為仇雕，知形形者不形，生生者不化，故日棄世而元累。視姣色如刃，密慎而不敢為；觀富貴若一蟲鸛雀，果而勿矜。文錦玉室若摹戶敝組，椒蘭肴膾倡戎菽樂礪。仍此養智於恬，冥息於玄關，滌除嗜音，持用慈儉，濬哲文明光宅於天下，德教仁風清芬於四海。然後浮遊虛極微妙篤靜之門，則廓落希夷，逍遙永固。
總要篇第七十一
總要元綱，括囊眾妙，洞照萬世之後，光而不瑕，無其昏墊，使天下百姓返歸於常道，品彙皆獲其自然，瑩然不情，慮警悟真源矣。故日：變化無窮，通乎至也；純粹不雜，精之妙也；博達元礙，道之極也；廓徹幽微，真之深也；周視萬物，聖之截也；德霑動植，慈之上也；化及群小，賢之能也；忠恕不失，善之良也；心智常明，慧之備也；虛寂淡漠，神之靈也；沖一舒暢，氣之養也；文辭廣辯，才之敏也；克誠不妄，志之定也；
謙退處事，福之大也。古之修真之士，稽此眾善，率循於世，與天人相際，大道畢矣。若夫原一曠蕩，清虛元為，混成不恃，流通博大，運行無轍，微妙雌靜，鎮之以朴，淑載萬靈，豐茸蓊鬱，徐而不費，曼衍於區宇，其辭障曄，不污不貲，其用曲全，元事元欲，以為天下式。古之道術有在於是者，今長荃子聞其風而悅之。學不學之學，處眾人之所惡，塊然封戎，已然退天，賽極木訥，不以紅紫亂其朱，篤願優裕，芒漠無形，或出或沒，汎兮若波流，變化元常。
不先於人，而後隨於物，不割不彰，其功同人，削碧踡駁，庭實淳和。以敝為新，以弱為強，以拙為巧，以檐為真，獨與四時為馬，以空虛為林，以不積為足，以一為多，以本為精，以故為龐。其語雖淡薄蝌峭，珞珞不玉，躋攀而不險，鼓搖而不傷。至大無外，至小無內，用廣發揮，同乎大同，始出吾宗，冥一生死，混然古今。以福員為沉濁，不可以接構，則頌論歌呼，躇步跳蹈，樹乎眾甫之上，不知然而所以然也。惚兮悅兮，陰陽難以數，鬼神莫朕其涯辯。
其理也酌而不竭，注而不滿，渺渺若江海之源，其未有盡。且如百家之辯，眾技之藝，設於中國，拔擢于時，雖然有用，不免交征其利，侵奪民情，填殘道德，讒慝殊塗，不能返其真常，一反哉。故冗亂糠枇之民，屹屹萬物，經緯蹦邏，揮援未已。其問苟談於方壺員嬌，企望登而陸之者，危然閣極。
至吉悶篇第七十二
至言無言，至知不知，至樂元樂，至為元為。至樂者未嘗不樂也，元為者而元不為也。純氣沖於內，坦然形於外。猜忌兼消，物元所性。
由是魚鱉以同嘔，麋鹿而同野，禽獸尚由不惡，何配於人乎。蓋徵遠以明近，舉末而知本，是以忘言。人言哉，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違，而心不屑也，與之俱是陸沉者也。故非燸火之明，名分之徒之所知，何謂也？逐萬物之末，而不返妙原，有過理之嫌。松斯之敝，以宣其氣，以係其思，役心術而求道，繼河瀉而索真，飄風驟雨，日時而作，草木也茂，塞乎靈府，蓬乎其中，不能芟褥。亦何異輕用隋珠，彈千仞之雀，悲夫。惟明乎天者至矣。
跛．鱉之志，塗說之學，齊知之所知者，淺淺而已矣。
洞淵集卷之二竟
洞淵集卷之三
龜山長荃子著
和朗然子詩並序
伏聞修真玄路者，理非一揆，衛建多門。或因凡而入道，或從道以化凡，事邇不同，將何以辯？庠日：蓋悟有頓漸，學明淺深。何謂也？瓦語發精微，文垂詼詭，燦然昭彰，殊無疑矣。故昔有莊、列、文、亢之書，陶鑄天地，乘履風雲，御六氣之辯，遊八極之表，摘騎日月，旁通宇宙，雕琢群品，澤及昆虫，敷揚道德，羽翼玄元，揮斥古今。
率循造化，鉗百家之辯口，創萬法之樞機，開登真之捷徑，演大聖之徽音。蕩蕩乎此四真人，豈不從道而化凡者哉。若論因凡而入道者，歷劫已來，數實夥繁，
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