左旋
若只以儒家話引喻得切更好，願師着一語。師曰：前兩句如在無人之境，而常存乎誠也。後兩句如與人對面，常防其有不測之意也。且如上天之載，無聲無臭，誠之不可揜，非見隱顯微之密乎？上天之載，雖無聲無臭之可聞知，然天理昭昭，誠不可揜也。
問曰：憂悔吝者存乎介，如何說？師曰：介謂我心匪石不可轉也。凡舉心動念處，先存乎介，介然大定，則毫毛之動悉皆先兆，奚悔吝之有？只要先覺為上。
問曰：先甲三日、後甲三日，與先庚三日、後庚三日，同否？
師曰：不同。蠱者，亂也。覺之於未然，不至於亂。覺之於已然，而後治之，亂亦可救也。苟不覺，亂之甚也。甲者，首也。覺於三日之先，謂之先甲；覺於三日之後，謂之復甲。後於三日之遠，非覺也。先庚、後庚，在巽九五，巽為風，天之命令也。令有改更，則民不信，巳日乃孚。若於未更前三日，先告誠利害，然後有所革變，則民從而信之也。又於已更三日之後復告誡，使其樂然為善也。甲至戊己為中，庚過中也，過中則變，故曰庚。所謂庚者，更革之義也。
師曰：非道不可言，即道如何說？速道速道。予舉似，師然之。師曰：不可道、不可名，公作何說？答曰：說則說矣，恐所以見淺近，願師言之。師曰：從自然出者，不可道之。道本無名，喚是不可名之名。從道中出者，是可道之道；才可名道，是可名之名。不可道不可名，是天地之始。可道可名，是萬物之母。欲見其始，常無欲以觀其妙。欲見其母，常有欲以觀其徽。妙玄妙，始於無始也；徼邊徼，見於可見者也。此兩者同出而異名，同謂之玄也。
師曰：吾昔日侍坐於適庵師之前，師令我對一對句曰：精關神關與氣關三關一輳。吾對曰：天籟地籟與人籟萬籟俱嗚。師改嗚字作澄字。公對箇甚麼？答曰：文火武火加慧火總火全功。師又曰：吾有一對：以先覺而覺後覺。對箇甚？答曰：由外觀而觀內觀。師曰：改由字作反字，更好。
冬至夜，師曰：一陽來復先王以至日閉關。對箇甚麼？對曰：六畫備坤君子故及時修業。師然之。
一日，師對衆云：先聖易心即是後人心易。各請一對。
〔予〕答曰：吾身神炁本是元始炁神。詹宰云：太初真性豈非今日性真。師曰：吾自有一對，諸人諦聽。師曰：小生經藏元同老子藏經。諸人莫能及。
師曰：肺屬金，金本沈也，為甚卻浮？肝屬木，木本浮也，為甚卻沈？諸人皆無答。師曰：肺因受炁而有乙，木在內，故浮；肝因受炁而有庚，金在內，故沈。以卦言之，兌為金，金性本沈，因金生北一之水為坎，坎中真火上炎，故浮。震為木，木性本浮，震下實因木生南二之火為離，離中真水下降，故沈。
以藥物言之，鈆屬金，本沈，見火即升，故浮。汞屬木，本浮，見水則墜，故沈。以法象言之，月屬坎，本沈，進火故浮。日屬離，本浮，退符故沈。古人云：潭底日紅陰怪滅，因水而沈也；山頭月白藥苗新，因炁而浮也。總而言之，金空即浮，木實即沈，此之謂也。
師曰：主中主，賓中賓，賓中主，主中賓。諸人作麼會？眾皆不解此機。詹宰曰：身外身是主中主，夢中夢則賓中賓，情中性是賓中主，性中情是主中賓。師曰：較些子。〔予〕答曰：我惟有我，他又去說他，他來使我，我又役他，即此意也。
師曰：未徹在。答曰：又心外無心主中主，念中起念賓中賓，未動先覺賓中主，動後方覺主中賓。師曰：不若以動靜言之最親切。靜中極靜主中主，動而又動賓中賓，動中守定賓中主，靜中散亂主中賓。
師曰：乾有四德，坤有幾德？答曰：坤亦有四德。師曰：未盡善。夫坤元亨利，與乾同，貞之一字不同，順承而後方貞，故曰牝馬之貞也。牝馬柔順，健行之謂也。
師曰：屯有幾德？答曰：元亨利貞與乾同其辭，其德則不同也。師曰：何謂不同？
吾思之未及對。師曰：若同德則非屯難也。所謂元亨者，元有大亨通之義也。利貞者，利在正固也，苟非正固，則不足以兔屯難矣。何亨之有？若能固守元有之亨，則能濟屯難而已。
師曰：西南得朋，東北喪朋，何謂也？吾思之未及答。帥笑曰：公未知之。蓋陰類又得陰朋，隂炁愈盛，則愈迷亂矣，故曰失常。至東北之陽位，又喪其陰朋，是以安貞吉也。陰既從陽，有生成之理，故曰得常。茍以剛志斷之，念從何起？念情絕，則喪其朋也，亦謂之得常。
非天下之至明，其孰能與於此。
帥曰：謙六爻皆吉，何也？答曰：由其謙下之致也。帥曰：然諸爻皆言謙，第五爻不言謙，何也？
蓋五為君，不過於謙，則不失其權也。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -06-正统道藏太玄部
64-正统道藏太玄部-清庵莹蟾子语录-元-李道纯*导航地图-第3页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...