左旋
至于初八，坤變為臨，象月上弦也。至十五，坤變為泰，象月望也。十六乾始為姤，象月初减也。至二十三，乾變為遁，象月下弦也。至三十日，乾盡變坤，象月晦也。自此以往，坤又生震，晦又生高明，周而復始，相為無窮也。從初八至于二十有三，恰得一十六日，為之一斤，陰陽兩停，故曰二弦。丹道取象於此，為人身內象之準的也。【br】或問：內象二弦，可得聞乎？答云：金半斤，銀半斤，上下交合，如月之圓，若毫髮差忽，丹道不成。此道玄妙，非心莫傳。
【br】或問二至。答云：以近言之，日有日二至，時有時二至，刻有刻二至，坎離子午，交感不離吾身，又不求冬至夏至。【br】或問：心之與意為是一物是二物？答云：心覺也，意思者。心覺知，思亦從之。心機於意，意紐於心，二者不可得而分別。脾主於意，意好音，故音字居心為意也。脾屬土，脾好思，故田字加心為思也。凡意念、思慮、志想、恩怨等字義出於心者，並字從心，是知意依心為主也。故曰：一切惟心造。【br】或問：五神混合之妙，可得聞乎？
答云：魂出肝，應於眼。魄出肺，應於鼻。精出腎，應於耳。神出心，應於舌。意出脾，應於四肢。心神魂魄之見聞知覺者，眼根意則能辯色，耳根意則能聽聲，鼻根意則能覺香，舌根意財能知味。四者非意，則不能自靈其用也。故意不思則魂不揚，意不慮則精不動，意不想則魄不散，意不念則神不搖。內則精神魂魄歛於意，外則眼耳鼻舌伏於脾，象則金木水火和於土。理五炁，混百神，莫不由脾之意也。古云：一念不生全體現，六根纔動被雲遮。此亦修丹之妙矣。
【br】或問：性、神、心三者同異？答云：性者，寂然不動之真空也。神乃真空之中妙有靈通者。性之神所以感而通也。心者，性之樞神之機也。樞機靜則性神安，動則性神搖。雖曰二用，不離一體，性不自靈，神靈之也。性不自通，神通之也。安其性，存其神，心也。萬法莫不由心焉。【br】或問智慧。答云：智慧非人心，不可得而有也。智即坎，慧即離。水主智，運行不息也。火主慧，光明不息也。智水慧火常運無停，其於萬物莫不均也。智則無所不通，慧則無所不照，通達照了，為之智慧，釋之智慧，即老之精神也。
悟之則體同太虛，迷之則理如幽夜。凡聖同具，只爭悟不悟耳。【br】或問休糧。答云：古人神炁精全，行之愈久，不待休糧，自然不食。今人不得其理，五朝七日堅然不食，行自餓法，以經久者為能。至于灰頭垢面，形瘦精枯，老弱心忪，惑以為道，自修苦行，期取樂報，不亦愚哉。【br】或問：專有補精強陽飲茹為之丹基，是否？答云：人假飲食為生，但得支身命為足矣。如專事口腹，畜養三尸，供奉五鬼，此損神耗炁之術，豈延生之道也。不齋不戒，何清淨之士哉。
【br】一切聖賢不言醉酒飽肉能仙耳。【br】或問：世之不明理者，但欲固形不死。苟學不至此則何如？答云：此一問如雪裹蓮花，古今希有。世間學道者，只學全形聚氣，寶養皮囊，期望長生，不明生死事大。及至臘月三十日，腳忙手亂，不免奔趨諸趣。經曰：鬼道常自凶，此也。學者切須究竟末後一著，莫作等閑。【br】問：生死事大。末後一著，幸望指迷。曰：人禀父母之遺體，肖天地以成形，假五氣以養生，借衆緣而立命，摩頂至足，盡屬無常。
故彌勒偈曰：饒君八萬劫，終是落空亡。惟有太無之始，本來元陽，劫火洞然，此物不壞，其餘假貸，孰可不死。老君有曰：吾有大患者，為吾有身。又曰：聖人外身而身存。則此身必竟為患，惟道可以獨存，古人為道不為身也。若能體取長生不死，澄取寂滅不生，至于不死不生之地，何患乎末後哉。【br】或問：萬物無常，今古不易之理也。外有不死之道乎？答曰：古人云：有物先天地，其形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。老君謂谷神不死者此也。
物則無常，吾道獨常，物不免死，吾獨不死。非不死之道乎。【br】或問：釋氏專以究竟末後為事，有亡軀求道，殺命利生，何耶？答云：釋氏以天地未形之始，萬物實無名色，今有名色者，皆是妄想假合，因緣而生，並作實理。若能了悟實理，則此身命皆屬無常，必竟消滅，棄之如棄枯朽。但願利益一切衆生，為道不為身也。所以盡生究竟，此一事要臨行得力也。【br】或曰：如子之意，則長生之道可無也。答云：長生不死，天地之真心也。上世聖人得之者多。
謂無則成謗道，謂有則又難逢。吾恐世人不能不【br】死，故願之早悟末後著也，
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