左旋
免至臨時入別胎殼，非敢謂無，但慮眾生不得耳。【br】或曰：生且今日不知來日，死又孰能知之？答曰：傳云知存亡者，其惟聖人乎。生死之理，非衆人所能知。但明得來處，便明得歸處。明得生處，便明得死處。陰陽無二理，生死即一條。未默斯要，何足與言道哉。【br】或問：四大滅後，必竟此一著落在何處？答云：從上知識罕有議及此者，幻身四大既滅，真空四大長存。《楞嚴經》謂：清淨本然，周遍法界。少生妄想，誤了臨行，生和合因，復落胎殼。
此一著子實難思議，非容易澄。【br】又問：真空四大還有知覺否？答云：視之不得見，聽之不得聞，妙哉三洞，響寥寥，何鈴鈴。又曰：既有音響鈴鈴，豈得謂之真空也。答：咄哉木石，何足言道哉，詎識聖人之機也。【br】或問：子始修禪，今復學仙，未審師事何人，因緣可得聞乎？答云：吾少時於子胡禪師看狗泣，歸方丈，閉門處，悟入性宗。次於《悟真篇》黍珠意，悟得命宗。兵後二十餘年，雖歷艱難，未嘗忘替。昔在途中獲遇至人，付以火候之妙也，依而行之，尅期取驗。
第恨世無正眼，不能相與與揚大道，悲夫。【br】或問：全真教大類於釋，何也？曰：老氏之虛無自然，無為清淨，未嘗不類於釋氏也。其存形飬命之術，乃聖不得已，於第二雲頭捺下一門，蓋引漸修之士也。上乘一脈，非聖人孰能與於此。全真乃頓俢，故纇乎釋。【br】問：何謂頓修？曰：頓，直至也。不由蹊徑，不入籬門，直取上乘，乃金仙之道也。由徑而門，由門而堂，由堂而室，此名曰漸。《清静經》云：漸入真道也。【br】或問：上升、不死、尸假，三者何勝？
答云：神形俱妙，可以上升；存神飬炁，可以不死；亡形存神，可以尸徦。上升、不死，不可世有。坐亡尸徦，何世無之。劣勝則在人所證，未可輕議。【br】問：凡尸徦者，便是道否？曰：坐亡立脫者，亦須平生修證。行符於內，言發於外。真識大道根源，臨行之際，風清月朗，可謂之道。如玄理不通，無言遺世，直然坐化，則不殊眾人，有何奇特。【br】或問：釋迦臥入涅槃、何也？曰：涅謂寂滅不生，槃謂長生不死。至於不生不死之地，是謂之道。
其右脇臥化嚴以棺槨者，示同世法，不與衆殊，為後世子孫作則，俾不妄作奇怪也。有道之士化去，何物生臥耳。【br】或問：諸經皆曰道不離身。又曰涕唾精液氣血津，四大一身盡屬陰，則不免老死，然則道在何處？答云：父母未生前本無此身，因有形後所以眼耳鼻舌心、精神魂魄意、老病死苦、喜怒哀樂，集而名一身，分而名四大，假借和合，名之曰人。故謂之陰也。惟有本來真性，一點元陽，名曰谷神，又曰玄牝。在吾身中是以為道，長生不死者此也。
【br】問曰：如此則形可以棄而不取，道可以外身而有也？答云：身為本根，心為宗主。非本根則生無所立，無宗主則道無所歸。必有身心、方成此道。不明變通動靜，不識主家存亡，固執有生之形，雖棄之惜之，俱無所益。夫此道者，不在身外，不在身內，離之又非，執之又昧，須悟到神形俱妙處，可以外身而身存也。【br】或問：有不用乾坤坎離、龍虎龜蛇、鼎鑪火候、鉛汞丹砂，離此諸象可以成道否？答：此問者在道謂之浮黎元始，在佛謂之空王如來，在儒謂之先天太易。
其道本自現成，不假修鍊，而有能頓悟此，則世間一切經書，方便譬喻，相貌音聲之物，龍虎龜蛇之機，皆無所用其心也。入此道者，名曰上乘，其或未然，射必剖鑿混沌，明辯鉛汞，窮理盡性，歸根復命，真識無根，然後體合元始、空王、太極境界可也。不循模範，直證之者，謂之頓悟。因循器象而後證者，謂之微學。雖然復有遲速，其至一也。【br】問曰：上古之世，文字未立，三教未行，依何而學道也？答云：上世不知聖智愚賢，不識仁義道德，神奇工巧、書數算計並不知會，人心賢朴，易於為道。
及至羲黃創道，堯舜立法，三教峙立，百家循流，馳騁於文墨之場，趨逐乎是非之辯，執文據理，巧偽相仍。所以學者愈多，而成者愈少。是以達麼大師傳西來，印以不立文字，教外單傳，直指人心，見性成佛，與中國為則。正所以體上古無文之旨也。若能頓悟直了心原，則三藏之教可以無，六部經可以棄。老君謂絕學無憂，永嘉謂絕學無為，莊子謂絕聖棄智，夫子謂子欲無言，何嘗以文字為道也。【br】或問：易乃儒書，學仙者準之，何也？答云：人肖天地為形，易與天地準，故學者準之耳。
【br】或問：外易更有道否？
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