左旋
【br】或問：有雖勤而不得正道，雖學而不遇真訣，何如？答云：世之盲修瞎鍊，曲徑傍蹊不可勝數。此等雖有勤苦之心，不明大法，各執己見，為恃己功，不肯親附良朋，尋訪真友，一生自擔閣耳。【br】或問：有一種人長年說叅訪，及至白首全無受用，誰之咎歟？答云：近之學者，擔箇死尸浩浩江湖上走，只說甚處可度暑，甚處可度寒，那裹好抄化，那裹好飲食。至於內外之藥，動靜之機，何曾理會得一星子許。非道咎人，人自咎也。【br】或曰：陽動陰靜，性至靜也。
釋氏之學，毋乃為陰乎？答云：性者，天地之先，至靜至虛之道也。三才萬物莫不因之以出生，乃真陽之祖，真命之原，真神之根，眾妙之本也。世人往往不明其妙，謂性靜為陰，命動為陽。蓋動必以靜為體，靜必以動為用，此天地間不可逃之理也。又卻不知天地中自有箇不動之妙，為三才萬物之主也。此靜也，不逐陰陽起伏，不隨寒暑往來，不與生死俱逝，不為古今變易，非在陰陽之內，非在動靜之外，離不去乎清，合不混乎濁，釋氏之學此也。今謂為陰，是不得真妙，而輕議其非也。
學乎金丹，明不至此，二乘之士矣。【br】或問：傳云許旌陽以如粒丹雜他藥貨之，贖者竟無遇者。許君吁嘆，謂仙才難得。然則神仙果有度人之藥，但世人不遇乎？答云：自有元丹不鍊，太上大道不明，欲望神仙度之以丹，猶夢得飲食，醒求醉飽，夢得珍寶，醒求富貴，無以異也。丹藥不曰無之，古人以之挾老，雖可助陽，不能成功。蓋金石草木之假，又烏能合吾身之真丹哉。許仙以之賢者，令其信緣而取，試有合仙之人則教之以道，豈粒藥便得仙也。
【br】或問：神仙須是夙緣，非一旦可得，吾輩分不至此，恐難學耳？答云：人人分上本自圓成，箇箇胸中初無少欠，但辦肯心，必不相誤。若人直下離卻殺盜婬慾，拋卻貪嗔癡愛，厭疏世網，深發道心，求所明師，叅尋知識，忽然勘破真機，知性命之所在，則立地可仙可佛也。豈須三生四世，逐影隨形者哉。謂分不至者，心不至也，自退自屈而已。若言夙生無緣，今世又無緣，後世亦無緣，則世世與道遠矣。【br】或問：除卻花苗枝葉，金丹至真至正，至要至直處，乞賜一言？
答云：金丹本無多事，多事人自為之。至真者，在自己神炁也。至正者，在太無鉛汞也。至要者，在二弦交合也。至直者，在火候均調也。餘皆譬喻言說，雖多亦何庸哉。【br】或問：七返九還之義云何？答云：七者，火之成數。九者，金之成數。以七合九，是為一斤。返者，返本。還者，還源。合為二八，配為兩弦。七九陽數也。金火至此，陰腎俱消，精神融會，如寶月初圓，銀河浪靜，孤舟到岸，旅客歸家，得本忘末，謂之返還也。【br】或問：攢簇五行，調和四象，三花聚頂，五炁朝元，皆在吾之一身。
紫陽又曰：非心胸，非口鼻，非脾胃，非丹田，非穀道，非膀胱，非泥丸。此理謂何？答云：《悟真篇》不曰：鍊精者鍊元精，非淫佚所感之精；鍊炁者鍊元炁，非口鼻呼吸之氣；鍊神者鍊元神，非心意念慮之神。故此神炁與天地同其根，萬物同其體，得之則生，失之則死。聖人之意，如日月之炳也。然不有此身，誰知為道。不知其道，徒有此身。須是人符於道，道合於人，故曰神形俱妙，與道合真。紫陽恐世人不明是玄牝一竅，止以嚥精服氣，搬運揣摩，執著色身，保固屋宅，以為大道。
所以方便言之，破後人之執。此也，身也，此道也，豈可須臾離乎哉。【br】或問：年中取月，月中取日，日中取時，時中取刻，片餉之間，丹道凝結。審如此，則周天火候皆虛作也。答云：聖人之機，疾如掣電，一呼吸間，神功可驗。然須如是片餉中間可以凝結，又不可片餉中間便得金丹，須用時時究竟，日日行持，綿綿若存，用之不勤，以至歸根復命，曰靜曰常處可也。又不可止求片餉工夫，賺過一生，又不可泥文執象，徒自昧矣。【br】或問：河洛之書皆一數法也。
然大道無形，炁數有象，金丹亦範於數乎？答云：太極未形，則象數冥於大道，太極既肇，則象數依一而生。一者，三才萬物之本，五行八卦之先也。蓋大道無形，寄形於象，寄位於數，始自太極，降而為數，終於象數，反而為道。聖人以象數論金丹者，出乎不得已也。聖人必超出於象物之表，氣數之外，豈區區模範於象數之內哉。【br】或曰：金丹之道必以數言，何也？答云：在太極之先者，不論以數。在太極之下者，必以數言之。上士則忘象數得其一，中士必因象數守其一，下士必學象數求其一。
苟不以數，
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69-正统道藏太玄部-玄宗直指万法同归-元-牧常晁*导航地图-第14页|进入论坛留言
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