左旋
答曰：易道始於乾坤坎離，此有象之道也，命宗由是立焉。其一炁未結，四象未分，此無象之道也，性宗由是有焉。有易則有所取象，無易則無所名言，無名乃易外之道也。【br】或問：金丹之道，依易而行，不亦煩乎？答云：吾道在乎太易之未離，二炁之未判，何煩之有。【br】問曰：儒者明易不亦仙乎？答云：儒仙只隔一紙耳。但彼儒人學而干緣，博問多聞，雖精其□□□己用，反生不信，以此異於仙也。【br】或問：弟子讀金丹《叅同契》，□□荊棘林中行，簡直處乞示一言。
答云：丹經不過託象以明理，借物以明心，若曉得性命之原，火候之妙，則諸象之物皆可棄，有言之道皆可忘，何必為文字所轉也。【br】或曰：先生道士，言必兼釋，何也？答云：頭顱雖別，而性理未嘗不同。教門雖殊，而道釋何曾異本。分彼此者，下劣之士矣。【br】或問：後世不知，恐以先生為禪耶？答云：吁有是哉，吾自仙道而正性命，學佛道以廣智慧，仙道不死，釋道不生，不死不生，是為泥丸。世人不明厥理，執乎一偏，不證大乘，運心不普，秪為自己，不念眾生。
所以《楞嚴經》云：世有十種仙，皆於人中不修正覺，報盡還入諸趣也。【br】或問：齋醮之法可以證聖成真否？答云：三代以前即無此事，不過祭祀之法也。在老氏謂之醮，在佛氏謂之齋，其詞無非歌詠其善。亦有三種之利也，一能發世人恭敬心，二能啟世人布施心，三能利及出家人。若賴此以證聖成真者，夢幻泡影耳。【br】或問：陰陽顛倒之義云何？答云：乾兩中爻為離，坤一中爻為坎。離屬陰，卻又為日。坎屬陽，卻又為月。乾退位而寄居於坎，坤退居而寄位於離。
坎離合而乾坤復命矣。自下復歸於上，謂之返。自末返歸於本，謂之還。即還返之道，謂顛倒也。故曰：聖人逆流，常人順流，逆者成丹，順者成物也。【br】或問：丹書以六十卦配一月，二月配一日，逐爻消長為火候，恐此法未是簡徑乎？答云：自太極一炁坼以為乾，兩乾為坤，由乾坤變六十四卦，演為三百八十四爻，積至萬有千數，此大道降本流末也。聖人不得已，借易象以配大丹，智士泝流直上源首，一刀斬斷亂絲，當從箇一字上作工夫，始得。
若按圖執象，依其末而究之，轉見白浪滔天，洪波匝地，不向身求而於外覓，何惑如之。【br】或問：沐浴之義云何？答曰：火胎在子，溫養在丑，長生在寅，沐浴在卯。水胎在午，溫養在未，長生在申，沐浴在酉。自子至寅是為三陽，乃泰卦也。火生之位，斯時二炁兩停，上下和合。過卯則為壯，陽剛漸長，陰道將離，謂之沐浴。故二月榆莢落，陽中存刑故爾。自午至申，是為三陰，乃否卦也。水生之位，二炁兩停。過酉則為觀，陰柔漸長，陽道將離，亦謂沐浴。
八月薺受生，陰中存德故爾。陽中含陰，陰中含陽，故曰刑德相負，晝夜始分。修丹至此，息符不運，溫養元炁，沐浴子珠，使念慮不生於靈臺，砂汞長存於金鼎，猶赤子初生，必資沐浴。使此心凈躶躶，赤灑灑，如秋空圓月、定盤明珠也。【br】或問：丹書有內丹可延年，外丹可飛昇之語，外丹得非世藥乎？答云：內丹者，自己之元炁也。外丹者，天地之元炁也。然此之丹本無內外，自己元炁即天地之元炁，天地元炁即自己之元炁也。內外不可須臾離了，可離非道也。
古仙恐世人止知內藥，不明大道，強立內外之名，使世人知此而明彼也。後學往往以外丹為世藥，金石草木之屬，豈能合本命元神之妙哉。【br】或問：世有以採陰強陽，恣食五辛酒肉補益以求長生，可謂道乎？答云：此邪師過修，詘惑世人，以至淨之陽，就至穢之陰，以至清之神，混至濁之炁。此牛羊犬馬，非人之類也。皆地獄種子，烏得謂道。至人益之以元精，還之以元神，蓋天地自然之道，非法力造作之術耳。【br】或問：內外真丹如何契合？
答云：人肖天地為形，吾身齊天地而不少，吾心包天地而不多。天地之炁即吾炁，天地之精即吾精，天地之神即吾神，行住坐臥，見聞知覺，此道未始離乎左右。但世人昧此，不能自省，所以與道遼遠。若能回光返照，了悟本原，則三才萬象皆在吾胸襟之中，又烏有內外之辯哉。【br】或問：有知內鍊，不明大道，何如？答云：內鍊不明大道者，但可延年而已。止是精魂不散底死人，數盡復生世間，有福者為人，福薄者為異類，蓋為不明大道之咎耳。
【br】或問：知大道而不修，知內藥而不鍊者，何如？答云：知而不行，如人說食終不飽，說寶不濟貧，雖知亦何益也。
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