左旋
或言神與之交，或言鬼報之夢。惑人以禍福，詐人以吉凶。休糧為觀夜行為之定。飲酒啖肉為之養精，曲背垂頭為之坐圜。妄想為之禪，顛倒為之佛。數氣息為之命，認識神為之性。至有裸形、赤體、服炁、採陰陽、弄胞元、穢荒婬、觸邪僻，言有不可問者，為之祕密。曲躬稽首，稱為弟子。不可勝言。善知識，不該奇怪者，見之不敬，語之不愛，指瑕斥庛，喧傳毀謗。悲夫！世之宜假不宜真乎。道有可傳，皆為之術。心有可取，亦謂之妄。不從自得，而從外求者，非曰真道。
故曰術可傳也。
人直畜說
人之生也。其形必直。畜之生也，其形必橫。直者，肖天地之形為形也。橫者，反天地之形為形也。肖天地為形者，奉行天地之情性也。反天地為形者，供奉人道之享用也。羽毛鱗介之屬，莫不為橫其身焉。橫其身者，橫其性。狼虎鷹梟蚖蛇蛟□，天地間凶獰貪嗔之類是也。人則直首方足，厚背寬腹，佩服於道德，串帶於仁義，所以貴居萬物之上也。然直其身，直其道也。故能以直用心，以直治民，以直事君，三才之中，直者王也。
三字中直落也孔子曰：人之生也直。凡直其身心者，人類也。橫其身心者，畜類也。世之不橫其身心者鮮矣。
接木說
花木之樹極多，其色不可眼，其味不可口者，皆為常木。雖然，亦有博接之道也。當其芽蘖之始萌，良工剪去其常梢，博之以嘉梗，周之以草，按固之以泥塗，然後條風吹之，膏澤潤之，則新條發於舊梢之上。向之酸澀者，易為甘美。常木易為奇葩，色可以眼，味可以口，眾人莫不悅其美，而嘗其實也。由此觀之，謂人性不可改者，非也。
當其意之初萌，能剪其惡念，易之以嘉謀，護之以忍草，固之以信土，吹之以和風，沐之以智雨，則善謀由是而生，惡念由是而止也。向之邪佞者，易為中正。妄偽者，易為誠信。開智慧花，結真實果。眾人莫不服其能，嘉其志也。謂性不可改，惡不可回者，非人之徒歟。余觀接木，遂得伐惡遷善之理，故作接木說耳。
三身同根圖
道分三身之用
理合一真之元
三身同根說
道生一，一偶二，名之曰乾，三才由是而始也。
古人設象必體乾元。道有玉清、上清、太清，佛有法身、報身、化身，釋迦有文殊、普賢，彌陀有觀音，勢至。此太極函三之義也。三者，乾元也。乾屬金，故道曰：金丹、金鼎、金公。佛曰：金剛、金仙、金相。凡曰金者，皆象乾也。姑指一佛言之，諸理不言，可喻也。彌陀有觀音衣白，勢至衣青。青，東方夕個也。白，西方之色也。青屬木，表慈仁教育眾生之象也。白屬金，表智慧覺悟眾生之象也。佛處於中，必空手而高下之，表德合天地而無為也。
二士各有所執，表行化之義也。立必蓮花，表清淨無染也。指必執中，表執中有道也。衣必紅純，陽之象也。相必金堅，剛之象也。足必跣，離塵之象也。餘者不言，可知也。夫道體空寂，本無形色，視之不見，聽之不聞，而佛與道以區區之相示人，在理豈不謬哉。鳴呼！去聖逾遠，源流益別。苟不以相，後世何以韶將來也。此古人不得已而為之。誠哉，睹假形而思古道，亦啟信之一端矣。雖然，立象設教未免乎假，而聖人之心未始不同焉。象外真體，故未易言也。
合則萬殊一本，散則一本萬殊。悟則一身兼三，迷故三身不一。
金剛經三心不可得說
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。夫三心者，用之於前為過去，用之於今為現在，用之於後為未來。又前念已滅為過去，今念方生為現在，後念未發為未來。此三世之時有不同，然一理之諒無以異。聖人之心，萬古一定。逾上古而不老，在即今而不憎，處未來而不滅。不為事物之所變，不為今昔之所遷。用之以治天下，教人徧育萬物揆四時，雖發之於情；
形之於事，未嘗所取也。視其始，寂然不動。觀之今，廓矣無為。覘之終，邈哉罔極。化之於群生，群生莫知其德。用之於天下，天下不賞其功。過去不取於名，現在不取於相，未來不取於法。故曰不可得也。
六對之圖
六對義
智慧對愚癡者，悟則愚癡成智慧，迷則智慧成愚癡。佛性對衆生者，迷則佛性成衆生，悟則衆生成佛性。煩惱對菩提者，悟則煩惱成菩提，迷則菩提成煩惱。喜樂對嗔怒者，悟則嗔怒成喜樂，迷則喜樂成慎怒。
利欲對仁義者，悟則利欲成仁義，迷則仁義成利欲。虛妄對真實者，悟則虛妄成真實，迷則真實成虛妄。已上諸對之義，往還為體用，互換成始終，至聖至誠，至頑至愚，莫不同具。是六者之對也，猶水之與湯，本同而用二，湯冷復水，水熱復湯，兩者相入，無能分別，
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