左旋
真樂有餘，故曰廣；誠能不先，謙尊而光，卑而不可踰，故能成其器長。道人家若不慈、不儉、不謙，不惟亡道，凶禍隨之矣。可不戒慎，以保永終之元吉乎？師下座，端誠拜禮大眾，而說頌曰：【br】富貴謙為本，尊高下作基。謙謙君子吉，行行惹人非。【br】克己心無昧，恕人心不欺。息心無可欲，和順樂希夷。【br】第二十－則【br】太上云：言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以聖人披褐懷玉。故志士樂道而忘賤，安德而忘貧，外雖狼藉，內懷至寶。
故聖人本體圓明，則大用美利無窮，是以言言中節，事事公當。蓋言未發時，中有宗本，事未萌時，中有君主。夫惟無知此妙之人，言多不善，事多偏倚，乃不知我道大體妙用寂然，中主應化無方之故。然知此道者希有，誠能反觀本主，卓然存乎中，則言也、事也，無不條當，無所往而不利。作之君、作之師，天人敬仰，豈不超絕。故曰則我者貴矣。大眾，且道只今言默作為，是誰主使？○頌曰：【br】七情未發妙，六慾不生時。寂寂誠忘我，中中的是誰。
【br】言言說奚說，事事為無為。美玉藏中蘊，神珠光自輝。【br】嘻，明明拈出家中寶，無奈人迷不我知。【br】第二十二則【br】太上云：知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。前經云：雖智大迷，是謂要妙。故達道之士，若拙若【br】愚，若昏若訥，洞徹本元，含光寂照，自昭明德，光而不耀。故曰知不知上也。今之我輩，未悟為悟，未明為明，螢光井量，自為了達，強辭口鼓，賣弄精魂，此乃不知強知之節病也。
聖人秉氣純厚，德性朴真，八達六通，常若無知，三才一貫，常如不及。以其中虛安靜，恬退柔和，並無昧己自欺，好勝爭能，自見自是，許多節病。故曰：聖人不病，以其病病，是以不病。大眾，誠能頓覺自己昧心，強知自是之節病，克己改過，自然明德日新，樂天無窮矣。頌曰：【br】百拙無能懶散人，騰騰兀兀樂天真。人前默訥全無用，就裹含容席上珍。【br】性若良金無雜偽，心如美玉絕瑕垠。休誇口鼓機鋒敏，免爾勞叨墮法塵。【br】第二十三則【br】太上云：聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
原夫天地乃無心聖人，聖人乃有心天地。天道運而無所積，故生生化化，美利天下而無害。聖人虛而無所積，故純純全全，道濟天下而不爭。所以厚養人民，於己愈有；博施濟眾，於己愈多。可謂法海寬弘，而無盡藏。大眾，只這利而無害，為而不爭的道妙常存，日用天地大生之德，聖人大化之仁盡在己矣。伏惟珍重。頌曰：【br】至道玄虛妙莫評，樞機造化主生成。乾坤健順生生化，賢聖誠純化化生。【br】舜禹體天奚有害，羲堯心道了無爭。物豐時序人安泰，天下淳風樂太平。
【br】第二十四則【br】《文始妙道真經》曰：一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。大眾，一情善惡即不說，且道一情冥時如何領會？嘻；若就此處直下承當，則天心朗朗，成性存存。其或未然，聽予煩曰：【br】善惡雖然是二途，道人不若悉捐除。七情冥息忽忘我，一道圓光曜太虛。【br】第二十五則【br】《文始真經》云：魚欲異群魚，捨水躍岸即死；虎欲異群虎，捨山入市即擒。聖人不異眾人，時務不能拘耳。【br】乃知古者達道隱士，明白四達，默默昏昏，故若愚若拙，和光混世，所以方士莫能知；
時行時止，應感隨宜，所以鬼神莫能測。是以時務不能拘耳，得大自在。今之我輩，恃斗筲之量，彰螢火之光，好為人師，做模作樣，矜誇自是，要譽沽名，殊不知反招魔障，以致災殃。大眾，聖人設喻魚躍岸、虎入市，以致喪身失命，戒之深矣。以此為龜鑑，都不如安貧養道，素分樂天，久久自然有無量快樂，作箇本分道人，豈不異哉。煩曰：【br】弄巧翻成拙，彰明莫若愚。侍才招奏剝，本分得中孚。【br】索隱令人謗，要名不自如。安常能省事，長泰樂無餘。
【br】第二十六則【br】《文始真經》云：聖人多斂萬有於一息，無有一物可役吾之明徹。散一息於萬有，無有一物可間吾之云為。大矣哉。夫人之一點虛靈，大體大用，在乎一息之間。故放開則充塞乾坤，綽然無礙；收斂則潛歸黍粒，全無朕跡。靈靈無昧，體用全彰，事莫能遷，物莫能問。大眾，誠能於此明悟了達，
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