左旋
。【br】楊雄作《太玄》，可謂見天地之心者也。【br】用兵之道，必待人民富、倉廪實、府庫充、兵強、名正、天時順、地利得，然後可舉。【br】《易》無體也。曰：既有典常，則是有體也。恐遂以為有體，故曰：不可為典要。既有典常，常也。不可為典要，變也。【br】莊周雄辯數千年，一人而已。如《庖丁解牛》曰：踟蹰四顧。孔子觀呂梁之水，曰：蹈水之道無私。皆至理之言也。【br】老子五千言，大抵皆明物理。【br】今有人登兩臺，兩臺皆等，則不見其高。
一臺高，然後知其卑下者也。【br】學不至於樂，不可謂之學。【br】一國一家一身皆同，能處一身，則能處一家。能處一家，則能處一國。【br】能處一國，則能處天下。心為身本，家為國本，國為天下本，心能運身，苟心所不欲，身能行乎？【br】人之精神，貴藏而用之。苟衒於外，則鮮有不敗者。如利刃，物來則剸之。若恃刃之利而求割乎物，則刃與物俱傷矣。【br】言發于真誠，則心不勞而逸，人久而信之。作偽任數，一時或可以欺人，持久必敗。
【br】人貴有德，小人有才者，有之矣。故才不可恃，德不可無#10。【br】天地日月，悠久而已。故人當存乎遠，不可見其近。【br】君子處畎畝，則行畎畝之事。居廟堂，則行廟堂之事。故無入而不自得。【br】智數或能施于一朝。蓋有時而窮，惟至誠與天地同久#11。天地無，則至誠可息。苟天地不能無，則至誠亦不息也。【br】室中造車，天下可行，執轍合故也。苟順義理，合人情，日月所照，皆可行也。【br】中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是為得矣。
【br】歛天下之智為智，斂天下之善為善，則廣矣。自用則小。【br】漢儒以反經合道為權，得一端者也。權所以平物之輕重，聖人行權，酌其輕重而行之，合其宜而已。故執中無權者，猶為偏也。王通言春秋王道之權，非王通莫能及此。故權在一身則有一身之權，在一鄉則有一鄉之權，以至於天下，則有天下之權。用雖不同，其權一也。【br】夫弓固有強弱，然一弓二人張之，財有力者以為弓弱，無力者以為弓強。故有力者不以己之力有餘，而以為弓弱。
無力者不以己之力不足，而以為弓強。何不思之甚也。一弓非有強弱也，二人之力強弱不同也。今有食一杯在前，二人大餒而見之，若相讓則均得食矣，相奪則爭，非徒爭之而已，或不得其食矣。此二者，皆人情也。知之者鮮。知此則天下之事皆如是也。【br】夫易者，聖人長君子、消小人之具也。及其長也，闢之於未然。及其消也，闔之於未然。一消一長，一闔一闢，渾渾然無跡。非天下之至神，其孰能與於此。【br】大過本末弱也，必有大德大位，然後可救。
常分有可過者，有不可過者。有大德大位可過者也，伊、周其人也，不可僭也。有大德無大位不可過也，孔、孟其人也，不可誣也。其位不勝德邪，大哉位乎，待才用之宅也。【br】復次剝，現治生於亂乎。姤次夬，明亂生於治乎。時哉，時哉，未有剝而不復，未有夬而不姤者，防乎其防，邦家其長，子孫其昌。是以聖人貴未然之防，是謂《易》之大綱。【br】先天學，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也。【br】先天學，主乎誠，至誠可以通神明，不誠則不可以得道。
【br】先天圖中，環中也。【br】事必量力，量力故久。【br】所行之路不可不寬，寬則少礙。【br】知《易》者不必引用講解，是為知《易》。孟子之言未嘗及《易》，其間《易》道存焉。但人見之者鮮耳。人能用《易》，是為知《易》。如孟子可謂善用《易》者也。【br】學以人事為大，今之經典，古之人事也。【br】《春秋》三傳之外，陸淳、琰助可以兼治。【br】所謂皇帝王霸者，非獨謂三皇五帝、三王五霸而已，但用無為則皇也，用恩信則帝也，用公正則王也，用智力則霸也，霸以下則夷狄，夷狄而下是禽獸也。
【br】季札之才近伯夷。【br】叔向、子產、晏子之才相等。【br】管仲用智數，晚識物理，大抵才力過人也。【br】五霸者，功之首、罪之魁也。《春秋》者，孔子之刑書也。功過不相掩，聖人先褒其功，後貶其罪。故罪人有功亦必錄之，不可不恕也。【br】始作兩觀，始者，貶之也，誅其舊無也。初獻六羽，初者，褒之也，以其舊僭八佾也。【br】某人受《春秋》於尹師魯，師魯受於穆伯長。某人後復攻伯長曰：《春秋》無褒，皆是貶也。
田述古曰：孫復亦云《春秋》有貶而無褒。曰：《春秋》禮法廢，君臣亂其間。有能為小善者，安得不進之也。況五霸實有功於天下。且五霸固不及於王，不猶愈於夷狄，安得不與之也。治《春秋》者不辨名實，不定五覇之功過
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