左旋
。但萌諸心，發于慮，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎獨也。【br】氣變而形化。【br】人之類備乎萬物之性。【br】火無體，因物以為體。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。【br】氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰矣。魂隨氣而變，魄隨形而止。故形在則魄存，形化則魄散。【br】人之神，則天地之神。人之自欺，所以欺天地。可不慎哉？【br】人之畏鬼，亦猶鬼之畏人。人積善而陽多，鬼益畏之矣。積惡而陰多，鬼弗畏之矣。
大人者，與鬼神合其吉凶，夫何畏之有？【br】至理之學，非至誠則不至。【br】物理之學，既有所不通，不可以強通。強通則有我，有我則失理而入於術矣#2。【br】星為日餘，辰為月餘。【br】星之至微如塵沙者，隕而為堆阜。心一而不分則能應，弗違此，君子所以虛心而不動也。【br】藏者，天行也。府者，地行也。天地並行，則配為八卦。【br】聖人利物而無我。【br】明則有日月，幽則有鬼神。【br】《易》有真數，三而已。
參天者，三三而九。兩地者，倍三而六。【br】八卦相錯者，相交錯而成六十四卦也#3。【br】夫《易》根于乾、坤，而生於姤、復。蓋剛交柔而為復，柔交剛而為姤，自玆而無窮矣。【br】《素問》、《陰符》#4，七國時書也。【br】夫聖人之經#5，渾然無跡，如天道焉。故《春秋》錄實事，而善惡形于其中矣。【br】中庸之法，自中者，天也。自外者，人也。【br】韻法：開閉者，律天。清濁者，呂地。【br】韻法：先閉後開者，春也。
純開者，夏也。先開後閉者，秋也。冬則閉而無聲。【br】《素問》、《密語》之類，於術之理可謂至也。【br】顯諸仁，藏諸用。孟子善藏其用乎。【br】寂然不動，反本復靜，坤之時也，感而遂通天下之故。陽動于中，間不容髮，復之義也。【br】莊、荀之徒失之辯。【br】東為春聲，陽□為夏聲，此見作韻者，亦有所至也。銜凡，冬聲也。【br】不見動而動，妄也。動于否之時是也#6。見動而動，則為無妄。然所以有災者，陽微而無應也。
有應而動，則為益矣。【br】精氣為物，形也。遊魂為變，神也。又曰：精氣為物，體也。遊魂為變，用也。【br】君子之學，以潤身為本。其治人、應物皆餘事也。【br】剸割者#7，才力也。明辯者，智識也。寬弘者，德器也。三者不可闕一。【br】無德者責人、怨人，易滿，滿則止也。【br】龍能大能小，然亦有制之者。受制於陰陽之氣，得時則能變化，變變則不能也。【br】伯夷義不食周粟，至餓且死止，得為仁而已。【br】三人行亦有師焉，至于友一鄉之賢、天下之賢，以天下為未足，又至於上論古人，無以加焉。
【br】義重則內重，利重則外重。【br】兌，說也。其他說皆有所害。惟朋友講習無說於此，故言其極者也。【br】能循天理動者，造化在我也。【br】學不際天人，不足以謂之學。【br】君子於《易》，玩象、玩數、玩辭、玩意。【br】能醫人能醫之疾，不得謂之良醫。醫人之所不能醫者，天下之良醫也。能處人所不能處之事，則能為人所不能為之事也。【br】人患乎自滿，滿則止也。故禹不自滿，假所以為賢。雖學亦當常若不足#8，不可臨深以為高也。
【br】人苟用心，必有所得。獨有多寡之異，智識之有淺深也。【br】理窮而後知性，性盡而後知命，知而後至。【br】凡處失在得之先，則得亦不喜。若處得在失之先，則失難處矣，必至於隕穫。【br】人必有德器，然後喜怒皆不妄。為卿相，為匹夫，以至學問高天下，亦若無有也。【br】人必內重，內重則外輕。苟內輕，必外重。好利好名，無所不至。【br】得天理者，不獨潤身，亦能潤心。不獨潤心，至於性命亦潤。【br】天下言讀書者不少，能讀書者少，若得天理真樂，何書不可讀，何堅不可破，何理不可精。
【br】曆不能無差。今之學曆者，但知曆法，不知曆理。能布算者，洛下閎也#9。能推步者，甘公、石公也。洛下閎但知曆法，楊雄知曆法又知曆理。一歲之閏六陰六陽，三年三十六日，故三年一閏，五年六十日，故五歲再閏。天時、地理、人事三者知之不易。【br】資性得之天也，學問得之人也。資性由內出者也，學問由外入者也。自誠，明性也。自明，誠學也。【br】顏子不遷怒，不貳過。遷怒、貳過皆情也，非性也。不至於性命，不足謂之好學。
【br】伯夷、柳下惠得聖人之一端，伯夷得聖人之清，柳下惠得聖人之和。孔子時清、時和、時行、時止，故得聖人之時。【br】《太玄》九日當兩卦，餘一卦當四日半
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