左旋
與前司命所答谷子之羅鼎事同。【br】右說道許玉斧所得之分。此前後二右字下說字，出長史書，云右清靈真人說云云。而楊君書無此四字，當是于時楊向長史口道，是裴君也。【br】此是道成懃至受書之時，初所舉定目之名也，亦得道齏詣之分限矣，而替者，得來必無從矣，當共寘此。【br】右五條有楊書、長史寫兩本。【br】保命告云：許子遂能委形冥化，從張鎮南之夜解也，所以養魂太陰，藏魄于地，四靈守精，五老保藏，復十六年殆睹我於東華矣，既適潜暢，莫覺不真。
許子即是掾也。按張係師為鎮南將軍，建安二十一年亡，葬鄴東。後四十四年，至魏甘露四年，遇水棺開，見尸如生，出著牀上，因舉塵尾覆面，大笑咤，又亡，仍更殯葬。其外書事邊，略如此。未審夜解當用何法。依如許掾，似非劍杖也。【br】右英告曰：自古及今，死生有津，顯默異會，藏往滅智，與世同之者，皆得道之行也。若夫瓊丹一御，九華三飛，雲液晨酣，流黃徘徊，仰咽金漿，咀嚼玉蕤者，立便控景登空，玄升太微也。
自世事乖玄，斯業未就，便當蹔履太陰，潜生冥鄉，外身棄質，養胎虛宅，陶氣絕籥，受精玄漠，故改容於三陰之館，童顏於九鍊之戶，然後知神仙為奇死而不亡，去來之事，理之深也。【br】南人告云：得道去世，或顯或隱，託體遺邇，道之隱也。或有再酣瓊精而叩棺，一服刀圭而尸爛，鹿皮公吞玉華而流虫出戶，仇季子咽金液而臭聞百里，黃帝火九鼎於荊山，尚有橋領之墓，季主服雲散以潜升，猶頭足異處，墨秋咽虹丹以投水，育生服石腦而赴火，務光剪韮以入清玲之淵，□成納氣而腸胃三腐，諸如此比，不可勝記，微乎得道，趣舍之迹無常矣。
南人，即南真人夫也。此諸仙人出諸傳記，而事邊有參差不同者。【br】保命又云：既適潜暢，莫覺不真，如此之指，非真尸也。【br】右四條有長史書。【br】人死必視其形，如生人皆尸解也；視足不青、皮不皺者，亦尸解也；要目光不毀，無異生人，亦尸解也；頭髮盡脫而失形骨者，皆尸解也。白日尸解自是仙，非尸解之例也。【br】右一條甲手書寫。
【br】若其人蹔死適太陰，權過三官者，肉既灰爛，血沉脈散者，而猶五藏自生，白骨如玉，七魄營侍，三魂守宅，三元權息，太神內閉，或三十年二十年，或十年三年，隨意而出，當生之時，即更收血育肉，生津成液，復質成形，乃勝於昔未死之容也。真人鍊形於太陰，易貌於三官者，此之謂也。天帝曰：太陰鍊身形，勝服九轉丹，形容端且嚴，面色似靈雲，上登太極闕，受書為真人。趙成子死後五六年，後人晚山行見此死尸在石室中，肉朽骨在，又見腹中五藏自生如故，液血纏裹於內，紫包結絡於外。
【br】夫得道之士暫遊於太陰者，太乙守尸，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈掾氣。【br】右三條是長史抄寫《九真經》後服五石腴事。【br】其用他藥得尸解，非是用靈丸之化者，皆不得反故鄉，三官執之也。有死而更生者，有頭斷已死乃從一旁出者，有未斂而失尸骸者，有人形猶在無復骨者，有衣在形去者，有髮脫而失形者，白日去謂之上尸解，夜半去謂之下尸解，向曉向暮之際而謂之地下主者也。【br】右一條是據抄寫《劍經》後論尸解事。
【br】真語卷之四竟【br】真誥卷之五【br】金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造【br】甄命授第一【br】道授【br】此有長史、掾各寫一本，題目如此，不知當是道家舊書，為降楊時說，其事旨悉與真經相符，疑應是裴君所授。所以爾者，按說《寶神經》云道日，此後云我之所師南岳赤松子。又房中之事，惟裴【br】君少時受行耳。真誥中有，吾昔常恨此，賴解之早耳。此語亦似是清靈言故也。【br】君曰：道者混然，是生元炁，元炁成然後有太極，太極則天地之父母，道之奧也。
故道有大歸，是為素真。故非道無以成真，非真無以【br】成道，道不成，其素安可見乎？是以為大歸也。見而謂之妙，成而謂之道，用而謂之性，性與道之體，體好至道，道使之然也。此說人體自然與道【br】炁合。所以天命謂性，率性謂道，修道謂教。今以道教，使性成真，則同於道矣。【br】君曰：太上者，道之子孫，審道之本，洞道之根，是以為上清真人，為老君之師。此即謂太上高聖玉晨大道君也，為太極左真人、中央黃老君之師。
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