左旋
悟者便拜之，不悟為試不過。若遇邪而謂真人，亦是不過之例也，子慎之焉。邪正相亂，此最試之難者。【br】君曰：飲食不可卒斷，但當漸减之耳，十日令臧一升，則半年便斷矣。斷穀自有方，世多有者，不復重說之。世人之食桃檔以補身，不知桃皮之勝也，桃皮別自有方。【br】君曰：斷穀入山，當煮食白石。昔白石子者，以石為糧，故世號曰白石生，此至人也，今為東府左仙卿。煮白石自有方也，白石之方，白石生所造也。又善《太素傳》，所謂白石有精，是為白石生也。
此方在世。【br】君曰：《太素傳》者，道書也。學此應奉太上老君，上清皇人，此皓然虛映景中之道，非仙之尊也，老子所謂谷神是也。【br】君曰：王屋山仙之別天，所謂陽臺是也。諸始得道者，皆詣陽臺，陽臺是清虛之宮也。欲入山者，此山難尚也，下生鮑濟之水，水中有石精，得而服之可長生。此山在河內泌水縣，即濟水所出之源也。【br】君曰：大洞者，神州是也。神州別有三山，三山有七宮，七宮有七變，朝化為金，日中化為銀，暮化為銅，夜化為光，或化為山，或化為水，或化為石，謂之七變。
七變有七經，七經有二十一玉童隨此書，故曰《大洞真經》，讀之萬過便仙，此仙道之至經也。【br】君曰：閬野者，閬風之府是也。崑崙上有九府，是為九宮，太極為太宮也。諸仙人俱是九宮之官謂應作僚字耳。至於真人，乃九宮之公卿大夫。仙官有上下，各有次秩，仙有左右府，而有左右公、左右卿、左右大夫、左右御史也。明大洞為仙卿，服金丹為大夫，服衆芝為御史，若得太極隱芝服之，便為左右仙公及真人矣。【br】君曰：有尸解乃過者，乃有數種，并是仙之數也。
尸解之仙，不得御華蓋，乘飛龍、登太極、遊九宮也。此謂自然得尸解為地下主者之類耳，非云託化運變之例也。【br】君曰：陽丹九轉，世人皆有此術，不復說之。此謂房中之事耳，陽丹或應作陰丹。【br】君曰：在人問學生，唯當服藥，子不斷穀，則大洞未可得。聞斷穀之法，世自有方。【br】君曰：吾欲說仙之妙，論道之變化，子必祕之，慎識吾言也。當謂後二條事。【br】君曰：昔有郭崇子者，殷時人也，彭真人之弟子。嘗兄弟四人俱行，為惡人所擊，傷其左臂，三弟大怒，欲取治之，崇子日無用，笑而各去。
此人後仕宦，而崇子譽致之，數數非一，此人乃往謝之，而猶譽不止。其人曰：我惡人也，不可以受君子之施。乃自殺。後崇子得道，太極真人以為有殺人之過，不得為真人。此蓋為善之過，尚招其弊，況為惡乎？今時事亦多有類此者，故以為戒。【br】范零子少好仙道，如此積年，後遇司馬季主，季主將入常山中，積七年入石室，東北解有石此作之葉反音，即是大瓮也，或可是石牖。季主出行，則語之曰：慎勿開此，如此數數非一。零子忽發視，下見其家父母，大小近而不遠，乃悲思。
季主來還，乃遣之歸。後復取之，復使守一銅櫃，又使勿發，零子復發之，如前見其家。季主遣之，遂不得道。此事乃入不可思議之境，然每當依此觸類，慎之。【br】積功滿千，雖有過，故得仙。功滿三百，而過不足相補者，子仙。滿二百者，孫仙。子無過又無功德，藉先人功德，便得仙。所謂先人餘慶，其無志多過者，可得富貴，仙不可冀也。此一條功過之標格也，可不勉乎。【br】右道授卷訖此。【br】右一巷，有長史書，又掾書。【br】真語卷之五竟【br】#1『我』字據上下文義補。
【br】真誥卷之六【br】金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造【br】甄命授第二【br】服朮敘【br】紫微夫人【br】此有緣書兩本，雖曰术叔，其實多原大略極論，似乎不自書意也。紫微才豐情綺，動言富逸，牽引始末，恒超理外，其後所譬，深明黃赤之致矣。【br】夫晨齊浩元，洞冥幽始，八炁靡渾，靈關未理者，則獨坦觀於空漠，任天適以虛峙，於是淳音微唱，和風合起，二明鑒暉，霄翳無待也。
擁萌肇於未剖，塞萬源於機上，含生反真，觸類藏初，爰可矧萬歲以為天，願嬰札而長和耳，何事體造靈神之冥鄉，心研殊方之假外哉。自形無得真之具，器無任真之用者，誠宜步天元之妙攝，推萬精以極妙，尋九緯以挺生，覩晨景之迥照，仰觀煙氣則靈雲纏虛，俯眄六律則八風扇威，太無發洞冥之嘯，圓曜有映空之暉，於是紫霞靄秀，
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