左旋
，入於五藏，至於其足。既已，則舉其足，以意想復歸於腎。癱疽者，則先入大腸，自然轉動矣。【br】光辯天師曰：冥本意在鼻之上，寸絲不挂於心，玄牝之門，諸事俱捨，離其本念，定息不出不入焉。【br】永元真人曰：玄牝之門者，其鼻與肺合，其出入息，宜堅守以定者也。自鼻至於眉，自眉至於頂，復自頂至於眉，自眉至於鼻，自鼻至於眉，自眉至於頂，皆三過，每日#3為之九過，滿八十一之數可也。煉七至七者，何也？四十有九日，必自定矣。
一伏時不出入。【br】六通國師曰：既有定法，則修想其本，靈冥在於金堂玉闕之中，如吾之形，遍觀既已，然後想開頂門有黃雲焉。從脾之上而起，向於頂門撞開其額者，凡一息之內為之七過者三焉。左邊開上，右邊開下，故日黃雲滿天地矣。【br】永元真人曰：其黃雲之起而撞也，男子則撞左掩右焉；女子則撞右掩左焉。高想聖身之出也，用手壓其右，使之下焉；女子則壓其左焉。【br】光辯天師曰：一息三七撞，日為之二十一過，至二旬乃能出黃雲矣。
【br】六通國師曰：吾想其靈冥，乘其黃雲而起，開其頂門，坐於雲內，極力歸於頂門，內閉其頂，復入於金堂玉闕，想其出入，如此者數過，方離其身，則留黃雲，覆其頂門，乘其雲而出，下視其身，修之不懈，至四旬有九日，當有形見形如水墨者，十旬有八日，自然去住自如。其既開也，開其頂門，而入於身，上下俱暖矣。【br】光辯天師曰：可以臥而為之，其名日睡法。其去如寐，其來如寤焉。修道必待陽數之興，而勿施泄，令陽氣作用焉。
故當一陽之生，則修之於靜室，諸綠俱舍，而存想其五藏諸神，所謂青龍、白虎、朱雀、玄武也，所謂恍惚杳冥之中者也。【br】天真皇人言：頂上藏太陽者四十五數足，何謂也？此吞日月華之法歟！．平旦日之初出，束向而坐，想其日如車輸，漸漸來至於口則吞之，凡七十有二，咽入於臍之下，用河車轉之，拗起入於頂門，如此七旬有二日之後，可以採月華矣。每月八日上弦之後，向月暝坐，想其月華入口吞之，凡八十有一咽，二旬有三日下弦之後乃止。
俟其次月上下弦再為之，八旬有一日即止，是為載日挾月者也。吾又有一法焉，於卯之時，束向想其日如明鏡，漸漸而至，以鼻接之，自玄牝而入，至於其腹，用河車拗起焉；至午之時，西向想其日如懸鏡，仰首以接鼻於玄牝之中，復以河車拗起焉。日之西也，西向想其日來至，以鼻接之，入於精海，復以河車拗起，入於頂後，二月、八月至夜，則想其月如鏡焉，下入於鼻，至於精海焉。或於日之出，束向存想，以鼻接之而勿擂，恐玲氣入。每月為之四十九過。
此九五之數也。以河車拗起，而為枕焉。用日不用月者，不用陰也。【br】永元真人曰：日者，魂也，屬於陽，故真仙無影，純陽也。若夫鼻接而不擂者，斯妙矣乎！．或不用河車，自入於玄牝，直至頂門，三點首仰之，日為之四十五過，至四旬有五日，自一陽生，至於立春，此陽之數也。【br】光辯天師曰：日，陽也，乃用陰數，八九七十二焉；月，陰也，乃用陽數，九九八十一焉。此法純陽，故用四旬有五日焉。不用河車者，順天道左轉，自玄牝之門至於頂後矣。
【br】六通國師曰：眉之下五輸者，目也。其名則有血輪、氣輪、水輸、金輪、瞳輸之別焉。還在定中而起者，謂息入定中而作也。【br】永元真人曰：定中運水火於目也。【br】六通國師曰：龍虎太丹有三焉：其一則以其津液一咽而為虎，氣一咽而為龍，氣入於精海，上於泥丸，下心之火以燒之，拽脾之土以蓋之，是為四神之丹，又名二氣龍虎丹、小還丹、白金丹。可以補下元壯氣海矣。
其二咽之送至於臍之下，精海水面之上，丸如彈子者三過，縱心火燒之，用脾土蓋之，凡一丸用三龍、三虎、三火、三土，其十二過，應於十二時，九丸應於九州，是為一百八十之數也。其三如前定息，目內一閃，自有津出如冰雪然，入於其口，初從口之角而下者，想之為虎焉；復於定中閃其目，則火星撒下，想之為龍焉。故龍從火出，虎從水生矣。五藏交者，先令虎在於口，而後發火龍，何謂也？下火吞從其左而下，至於脾，化而為龍，從肝之右出，入其左，而下至於脾，右繞三匝，是為耕其脾也。
下水從其右吞之，至於肺，化而為虎，從脾之左出，入其右而下，至於脾之右，一匝種在脾土，是為往來不離土者也。【br】永元真人曰：目之五輪有王火
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