左旋
，其神如龍，不可知矣。然隨其晦朔，察其火候，以視其容質焉，於是還丹之方盡矣。
葛稚川問於鄭思遠曰：人權輿於陰陽者歟？陽精魂立，陰精魄成，兩精相薄而成神明。神之逝也，形斯斃矣。
敢問：神可全乎？形可延乎？思遠曰：神以道全形，以術延者也。
稚川曰：道之旨何如？思遠曰：取金之精，合石之液，結為夫婦，列為魂魄；一體混沌，兩精感激，河車覆載，鼎候無武；洪爐烈火，烘陷煽赫，煙未及黑，焰不假碧；
如蓄扶搖，若藏霹靂，姥女氣索，嬰兒聲寂；透出兩儀，麗於四壁，時歷幾多？馬馳一驛，宛其死矣。適然從革，惡黜善遷，情回性易；紫色內達，赤芒外射，炤若火生，乍凝血滴，號日中還。退藏於密；霧散五內，川流百脈，骨變金植，顏回玉澤；陽德乃敷，陰功乃積，南宮度名，北帝落籍。
稚川曰：天地至大者也，人身至小者也。夫能制至精以成藥，孰測其淺深哉？夫氣雙則和矣，體獨則愀矣。和則壽，愀則夭矣。一陰一陽之謂道，一金一石之謂丹。
石者，乘陽而熱者也；金者，乘陰而寒者也。其猶水流而趨濕，火動而就燥乎？思遠曰：陽終於巳，陰極於亥，其為四時，周行不息者也。且夫石液隱於鬼，金精在於山，此孤陰之變化，可待乎九幽者也。未若乎君子好球，配乎淑女，於是陰陽得中，魂魄無外矣。然如之何其伏煉石液乎？釆於蠶食之先，用乎火化之後，盛陽自上臨下焉，湲釜虛中而受焉。周旋乎日月，伺候乎五伏，祟籥疾鼓，金汁斯不走矣。以水傾之，則自有而入乎無者也；以火溫之，則自無而入乎有者也。
素粉委，而雪為慚矣；黃酥凝，而金為醜矣。轉制不已，神超鬼驟，提挈乎魂氣，斯可與天地齊齡歟！
魏先生曰：三五與一，天地之精也。夫孰知其歸於一哉？一者，水之數也，五行之始也。蓋能生天地為牝牡，還日精於月窟，結純粹於中氣，紫靈港運與真同合者也。易者，吾言乎至道，故乾坤運而品匯貞，坎離用而金水并，此道之樞也。牝牡相得，氣交體合，此道之用也，日月運矣，寒暑節矣。滋液潤澤，施化流通，此道之驗也。陰伸陽屈，陽用陰潛，一往一來，推情含性，此道之三反也。
其故何哉？剖一氣以法乎天地，自有為以合乎無為者也。夫豈假於他哉！
神農氏曰：知白守黑，可以不死，何謂也？白者金之精也，非世之所謂金也；黑者，水之基也，非世之所謂汞也。鉛者，其外黑，其內金花。金花者，青龍也，其卦為乾，居於木位，其數三者也。被褐懷玉，外為狂夫，斯為白虎者也。又為丹砂、為汞、為坤，居於土位，其數五者也。故日三五和諧，八石之綱紀也。合三五而言之，其數八矣。故日金者水之母也，其母隱子胎焉；
水者金之子也，其子藏母胞焉。其故何也？金水合孕，輥匱於母中，須造化而生者也。故日長子繼父體，因母立兆基，斯砂產於金，故汞流而為子歟！以金養子，繼體而榮，此自然之妙也。港通訣曰：玄白生金公，巍巍建始初。此丹砂生於鉛者也。金碧篇曰：赤髓流為汞。汞非外也，其乾坤交合，受氣而生者乎！天氣降，地氣應，陰陽交而汞流矣。其父戊己，其母黃金。由是觀之，丹砂者，合三才、應五行而生者也，豈口之所可云哉？
《經》曰：植禾當以粟，覆鸚用其子。
此鉛也、汞也，非其類不相為用者歟！．情分於性，性繼乎情，情性相依，還返自然，是為變化。然則，乾坤也、牝牡也、金水也、土木也、性情也，雖其出同，而其名異矣。不合其類，則不能入焉。故日同類相從，此之謂也。
水以土克者也，金以木榮者也，唯其相克相生，故更為父母焉。汞非五方之正位也，丹砂非龍虎之配合也，不同其類，則不可合矣。故日莫壞我鉛，俾我命全；莫廢我車，俾我返家。故日鉛斷河車空，所作必無功矣；鉛破河車絕，所作無所出矣。
是以鉛之中有金者也，金之中有還丹者也，能見其寶而識之，斯得道矣。然寧修鉛中之金，不可修金中之寶也，吾於是知龍虎本乎一者也。世之人用意逾巧，去真彌遠。或日用鉛耶！．或日用汞耶！誠用汞也，則乾坤其可直乎？剛柔其可分乎？誠推鉛為之也，則金水何由而生乎？還返何由而行乎？如是惡得變化由其真哉！古先至人贊鉛而不及汞，何也？豈以二者共成，不得不兼而美之乎？必以汞為主，假鉛氣而成、何得造本而舉末耶！道果隱於不言者哉！
後之人惑之，是欲耕石求稻，難乎有獲矣。鉛之中有砂汞，猶人之有情性，非外物也，砂汞於鉛非雜類也。三一之道，修情合性，性合然後歸根復樸矣
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