左旋
曰水官心於天地又有大功矣，於古今又有大行杗。歷洞天者，三十有六；躋陽天者，八十有一；然後升而登乎三清焉。
呂子於是煉然而請曰：鬼之仙不可求也，天之仙不敢冀也，外是二者，其道可得聞乎？一子鍾離子曰：人之仙，其等有三：太上引年益壽，其次安而引年，其下安而無疾，皆小乘也。地之仙，其等有三：太上極陽輕身，騰舉自如；其次煉形久視，至於千歲；其下引年益壽，皆中乘也。神之仙，其等有三：太上超凡入聖，而歸三島；
其次煉神合道，出入自然；其下煉形成氣，一旦古長存，皆大乘也。
呂子曰：稽諸古今養命之士，多求而不獲，何也？子鍾離子曰：法不契於道爾。多聞強識，自出於旁門小法。仙乎仙乎，豈多聞強識云乎哉？
呂子曰：敢問大道之真。子鍾離子曰：是無形也，無名也，莫可知也，莫#1可行也。
呂子曰：士始學道，次有道，次聞道，終於道成，而日不可知，不可行，得無隱乎爾！子鍾離子曰：吾非有隱也。士聞大道而無信心，有信心而無苦志，是以難知難行也。
夫旁門小法，其別三十：曰齋戒，曰辟穀，曰煉氣，曰嗽咽，曰絕內，曰斷味，曰禪定，曰玄默不語也，曰存想，曰採陰，曰服氣，曰持摩，曰息心，曰去累，曰開頂，曰縮龜，曰絕邊，曰洛誦看讀也，曰燒煉，曰固息，曰按嬌，曰吐納，曰採補，曰博施，曰解祠，曰賑乏，曰棲山，曰適性，曰不動，曰受持。夫如是者，伐疾可也，養性可也。以津為藥，何以造化以氣為丹？何以停峙肝為龍、肺為虎？何以交合坎為鉛、離為汞？何以抽增而乃四時溉之，以求黃芽之長？
是不知五行之根蒂，三才之造化，去大道遠矣。
呂子曰：大道如何？子鍾離子日：真源判矣，大朴散矣。道生於一，一生於二，二生三。一者，體也；二者，用也；三者，造化也。孰為體用？陰陽是也。孰為造化？交合是也。道生二氣，二氣生三才，三才生五行，五行生萬物。人者，萬物之靈，能盡性而齊天地者也。
呂子曰：此何道歟？子鍾離子曰：大道判而有形，形而後有數。天，得乾道，以一為體，所用者陽也；地，得坤道，以二為體，所用者陰也。
陽主乎升，陰主乎降，且互交焉，何也？天，積氣也；地，積水也。天以乾索於坤，一索而為長男，日震；再索而為中男，日坎；三索而為少男，日艮。此天交於地而生三陽者也。地以坤索於乾，一索而為長女，曰巽；再索而為中女，日離；三索而為少女，曰兌。此地交於天而生三陰者也。於是三陽交於三陰而萬物生，三陰交於三陽而萬物成。故乾坤相索而生六氣焉，六氣交合而分五行焉，五行交合而生成萬物焉。方其乾道下行，三索既終，其陽復升，陽中藏陰，上還於天；
坤道上行，三索既終，其陰復降，陰中藏陽，下還於地，陽中之藏陰也。其陰不消，是謂真陰。其至於天，因陽而生焉，所以陰自天降。故日陰中能無陽乎？陰中之藏陽也，其陽不滅，是謂真陽。其至於地，因陰而發焉，所以陽自地升。故日陽中能無陰乎？陰陽也，周而復始，一旦古長存者，其交合不失於道也。
呂子曰：以真氣投於真水，心之火與腎之水相交，而在人者，何如哉？子鍾離子曰：父與母會時，陽先進，陰後生，胞胎成焉，猶乾坤之三索也。
故吾真氣，陽也，藏於水而．主升；真水，陰也，藏於氣而主降。陽隨水下行，是乾索於坤，自上而下者也。上而震為肝，中而坎為腎，下而艮為膀胱。陰隨氣上行，是坤索於乾，自下而上者也。下而巽為膽，中而離為心，上而兌為肺，一兀陽在於腎，而生真氣者也。真氣朝於心肺，生真液者也。上下往復而不虧焉，可以修齡矣。若夫時候無戒，抽增有度，可以長生矣。行之不倦，則其氣盛，其魂無陰，其陽壯，其魄有氣，升降如天地，盛衰如日月，可以入聖矣。
呂子曰：日月踱度交合於人者，可得聞乎？子鍾離子曰：玄黃之萌天地，其如卵焉；六合處中，其如鞠焉毬元；日月運行於天之上、地之下，其如輸焉。日月者，陰陽之精也，默紀天地交合之度者歟t．夫日者，賓出於束，餞納於西，而晝夜分焉。冬而南至，夏而北至，而寒暑定焉。、月者，載魄於西，受魂於東，光照於夕，魂藏於旦。其始也，魄生魂，狀如弓焉，夕之初，其光燭於西；其次也，魂加半焉，是謂上弦。夕之初，其光燭於南；其次也，魂盈矣。
與日相望，夕之初，其光燭於束；其次也，魂生魄，狀如闕鏡焉。日一之初，其魂藏於西；其次也，魄加半焉，是謂下弦。日一之初，其魂藏於南
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -06-正统道藏太玄部
92-正统道藏太玄部-道枢-宋-曾慥*导航地图-第154页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...