左旋
；其次也，魄盈矣。與日相背，日一之初，其魂藏於束，於是魂生魄，魄生魂，進退有時，合於乾坤之期與數焉。夫日之南至也，日出於辰之端，納於申之杪，各五十分焉。過於此，則其出也、其納也，自南而北。及乎北至也，日出於寅之杪，，納於戌之端，各五十分焉。過於此，則其出也、其納也，自北而南，又復乎南至矣。夏之日，冬之夕也；冬之夕夏之日也。南至之月，其出自北而南，比乎夏之日也；北至之月，其出自南而北，比乎冬之夕也。此其往來，為寒暑之序者歟！
呂子曰：寓於天者，巖知之矣；寓於人者，未之知也。子鍾離子曰：天地之機，在乎陰陽之升降。竊比我於日月焉，則月受日之魂，以陽變陰，陰盡陽純，如日之輝。吾氣也，能煉而成神，是亦返乎純陽者也。
呂子曰：天地陰陽升降之理，日月精華交合之度，二者何先？子鍾離子曰：明乎陰陽之升降，使水火真水真火合於一焉，以鎮丹田大藥也，可以齊天地矣。其欲輕舉歟？則法日月之交會，以陽煉陰，使陰不生焉；以氣養神，使神不散焉。
然後五氣朝元，三花聚頂矣。是蓋有時焉。陰陽之升降，歲以交合者也；日月之往來，月一交合者也；人之氣液，晝夜一交合者也。於是時又有四等焉。百歲者，人之常也。自一而至三十者，少壯之時也；六十者，長大之時也；九十者，老耄之時也；百而至於百有二十者，衰落之時也：是謂身中之時焉。十有二辰者，一日也；五日者，一候也；三候者，一氣也；三氣者，一節也；二節者，一時也。時屬於春，陰之中其陽半焉，其氣變寒為溫；時屬於夏，陽之中有陽焉，其氣變溫為熱；
時屬於秋，陽之中其陰半焉，其氣變熱為凍；時屬於冬，陰之中有陰焉，其氣變凍為寒：是謂年中之時焉。月有三旬，其辰三百有六十，其刻三千，其分十有八萬。自朔旦至於上弦，陰之中其陽半焉；自上弦至於既望，陽之中有陽焉；自既望至於下弦，陽之中其陰半焉；自下弦至於晦，陰之中有陰焉：是謂月中之時焉。六十分者，一刻也；八刻有二十分者，一時也。時之半，是為一卦，言其卦以定八方焉，論其正以分四位焉。自子而至於卯，陰之中其陽半，以太陰起少陽焉；
自卯而至於午，陽之中有陽純，以少陽而起太陽焉；自午而至於酉，陽之中其陰半，以太陽而起少陰焉；自酉而至於子，陰之中有陰純，以少陰而起太陰焉：是謂日中之時焉。嗟夫！難得而易失者，身中之時也。其去疾，其來徐者，年中之月也；迅如電光石火者一日中之辰也。夫吾年之壯也，根元固而易為功，千日可以大成矣；年之中也，先圓補之，而後至焉；及其耄也，救護之、輔益之，積小成以至中成，積中成以至還童而止爾。
夫天地相去八萬四千里，日南至之後，地中之陽升焉。
凡一氣，旬有五日，上進於七千里，其旬十有八，其升者至於天，太極而陰生矣。日北至之後，天中之陰降焉。凡一氣，旬有五日，下進於七千里，其旬十有八，其降者至於地，太極而陽生矣。蓋如循環焉。日月之圍，各八百有四十里，既旦之後，六之中起九焉。一之日，其時十有二，魄中之魂進於七千里。旬有五日，則其時一百有八十，魄中之魂進乎八百有四十里，既望之後，九之中起六焉。一之中，其時十有二，魂中之魄進於七十里，旬有五日，則其時一百有八十，魂中之魄進於八百有四十里，亦如循環焉。
人之心也、腎也，其相去八寸有四分，陰陽升降與天地同，氣液相生氣中生液，液中生氣與日月同。然天地也、日月也，年之後有年焉，月之後有月焉。人也不究交合之時，損不知補，益不知收，陰交而不知養陽，陽交而不知煉陰，月無損益，日無行持，而吾之年之月則有限焉。
呂子煉然曰：巖願聞修煉之法，行持之時。子鍾離子曰：五藏之氣，月有盛衰焉，日有進退焉，時有交合焉。運行五度，氣傳六候，精煉而後真氣生，氣煉而後陽神合，神煉而後大道契矣。
呂子曰：五藏之氣，金木水火土也。五行之位，東西南北中也。其生成有道乎？交合有時乎？採取有法乎？子鍾離子曰：天地分而五帝列焉：束曰青帝，其行春令，起陽於陰中，而萬物生焉；南日赤帝，其行夏令，升陽於陽中而萬物長焉；西日白帝，其行秋令，起陰於陽中而萬物成焉；北日黑帝，其行冬令，進陰於陰中而萬物隕焉；四時各旬有八日，中央黃帝，主之春以助乎發生，夏以接乎長育，秋以資乎結立，冬以制乎嚴凜。五帝分治，各七旬有二日，於是三百有六十日，而歲功畢矣。
青帝之子甲乙，其位在束，其德在木
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