左旋
，何以煉形乎？液者，自腎而來，以生於心，猶土生石，石生玉者也。金液者，腎之氣與心之氣合而上升，黑蒸於肺。肺者，華蓋也，下罩二氣，即日而取其液。其液在於下田，自尾聞而升，是為飛金晶以補泥丸者焉。泥丸補之之數既足，則自上而下復降於下丹田，是為金液還丹者焉。其還於下田也而復升焉，周於四支，是為金液煉形焉，亦猶金生於土者也。
吾金晶之飛能通三關入九天，何謂也？尾閒，其下關者也；夾脊，其中關者也；腦後，其上關者也。
頂者，九天#3也。方玉液還丹之後居於靜宇密舍，風不薄也，日不及也。潛祝三清日：欲以行道演化，當先煉形於陰陽之外，已乃燎香咽之，於是以震之時為始，暝目閉心，升身正坐，鼻之息綿綿少入遲出，內觀益詳，內境不出，外境不入，滿口含津，勿吐勿咽，氣盈四支，為之制禦，勿令散失意倦，漸止復升，至離之時，其氣既交，於是氣美而不可名矣。是為玉液煉形者焉，蓋可以留形居世而已。夫能棄絕外事，志在於仙，則當以肘後飛金晶纔起補足之後，仍前之法，使金液還丹自頂至腎焉，自震而行，至離而止。
金液玉液，其法同而所以異者，其在內觀乎，非特此也！還丹煉形，相併而行，豈玉液比哉？其要在乎陽純而陰盡。凡春冬再起一咽，何以謂之起歟？前之所云升身者也。秋冬則五起一咽焉。其咽也，秋夏其數五十，春冬其數百餘者，用兌以勤陽關#4，至乾為期，其法如前焉。
若夫金液之煉形，蘇#5後升前偃後升，飛金晶也；前偃，金液還丹也。金晶過頂，下還丹田，與煉形之氣相接，不可亟咽焉，俟夫氣極於四支，意舒而神暢，咽燥而心沖，於是微咽焉，與氣相敵，是為既濟者也。
行此者，自艮至離，升而咽之，其亦可也。然則，形果何以煉乎？飛金晶以起火而入於頂，前升後舉，其名曰焚身。於火之中，復行還丹，而四時加損焉，然後復拘於歲月哉！吾日之中蓋有乾坤焉，午之前焚乎乾，午之後焚乎坤。以人言之，其腹為坤，其背為乾，斯肘後飛金晶者也。方其焚乎坤，則始乎兌，以勒陽關，至乾而止，斯不可須臾廢也。冬春三日或五日而行既濟之法，以防太極於起火之中咽焉，如是則金丹不煉矣。吾之焚身，不止煉形而成氣也，其足以逐陰鬼而養神矣，下三彭而死九蟲也。
夫自是可與論朝元煉氣成神之方也歟！
煉形之效，何如哉？曰：其志清高，合於太虛，魂魄不游，夢寐絕矣。陽精既成，神府固矣。火不能爍，水不能濡，真氣黑出於神門。故眉有白毫，其氣純陽可以涸汞，呼吸可以已疾，災祥可以前知，此非其效歟！雖然，詛若朝元之妙哉！
一、三、五、七、九者，道之分而為數也；金、木、水、火、土者，道之變而有象也。不分則無數，無數者，道之原也；不變則無象，無象者，道之本也。天地之象，吾知其氣與水也；
天地之數，吾知其遠與邇也。然則，道亦豈遠乎哉？天地有五帝者，猶吾之五藏也。青帝其德木，其干甲乙，甲為陽，乙為陰，猶吾肝之氣液也。赤帝其德火，其干丙丁，丙為陽，丁為陰，猶吾心之氣液也。白帝其德金，其干庚辛，庚為陽，辛為陰，猶吾肺之氣液也。黑帝其德水，其干壬癸，壬為陽，癸為陰，猶吾腎之氣液也。黃帝其德土，其干戊己，戊為陽，己為陰，猶吾脾之氣液也。春之月，肝之氣盛，蓋父母之真氣隨天之運度，而在於肝。若木之日，其干甲乙，則救土於辰戌丑未之時，起火以煉脾之氣，餘日直乎兌，則損金以耗肺之氣，是時不可下功也。
坎之時起火以煉腎之氣，震之時入於室，多入少出，止息為上，久閉次之，以千息為度。內觀一意在於肝，冥心瞑目，青色自見，徐升其身，以入泥丸，自寅至於辰，以終乎震，鼻之息其出甚微習焉，則息止矣，不可以求亟成焉。夏之月，心之氣盛，蓋父母之真氣隨天之運度，而在於心。若火之日，其干丙丁，則救金於兌之時，起火以煉肺之氣，餘日直乎坎，損水以耗腎之氣，是時不可下功也。震之時起火以煉肝之氣，離之時入於室，止息定息而如前焉。
赤氣自見，徐升其身，以入泥丸，自巳至於未，以終乎離。秋之月，肺之氣盛，蓋以父母真氣，隨天之運度，而在於肝。若金之日，其干庚辛，則救木於震之時，起火以煉肝之氣，餘日直乎離，損火以耗心之氣，是時不可下功也。巽之時起火以煉脾之氣，兌之時入室，止息定息而如前焉。白氣自見，徐升其身，以入泥丸，自申至於戌，以終乎兌。冬之月，腎之氣盛，蓋以父母真氣，隨天之運度，而在於腎。若水之日，其干壬癸，則救火於離之時
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