左旋
火抽而水添，循環而不止。何以取津乎？攪漱舌之下則波濤自滿，咽之則注於丹海矣。大功欲成者，其邪關外塞，命門中關乎？肺者主乎榮衛二氣，其在於腎是為金水相生，父子之道也。行三十六咽於玉池，則百脈通而血液滋矣。此七返者也何謂也？騰腦則成雲，降口則成水，傳肺則成唾，傳心則成血，傳肝則成精，傳脾則成液，傳腎則成二脈，而為陰精陽粹者也。金津玉液者，陰陽之所生也。夫能上經七返，傳入於二腎，下變九還，傳至於腦，上下往來而不息，於是為瓊膏玉霜者歟。
大功漸著則元氣充實，八素之液流通，其腎受精，貫於五內，更九九之真火，氣滿候足則金丹成矣。
太極篇
身有橫津，太極之根；葆其中黃，形可長存。
束陽子曰：人受中氣以生，與天地同於一稟者也。《易》曰：易有太極，是生兩儀。太極者，大中之謂也。《春秋傳》曰：人受天地之中以生，所謂命也。人之就胎，其腎先受形焉，次之以生五臟，故腎為命門者也。其左為少陽，為天，為日；其右為太陰，為地，為月，是一身之太極判而始生者也。
天地所以能長且久者，以太極常若也；人之所以長生久視者，以中氣不失也。故古先至人言養生者以身之中謂之黃庭焉。黃者，中之色也；庭者，中之所生也。正當二腎之間者也。其上至於魂庭，魂庭者，脾也；其下至於關元，關元者，氣海也。上下在臍各三寸，前對生門，後至密戶。生門者臍也，密戶者精室也。其中氣液流通，上極於泥丸，下至於衡端，三元九宮、八真二十四景悉以黃庭為之主焉。人之有黃庭，即天地之有太極，老氏之謂谷神也。谷神者何謂歟？
谷言其虛而受神之所藏也。玄牝者，二腎也。其左為玄，玄者天之色也。其右為牝，牝者地之類也。天地呼吸之氣出入於此，故曰：天地之根，綿綿若存，用之不勤，此所謂胎息者也。審能脩之常存而勿失，雖與天地并焉可也。然修之豈易也耶？其必有道焉。要之：運用不過乎心，保藏不過乎腎，涵養和會不過乎脾，致一守靜真積力久則必有得矣。故修之之道，以秘嗇真氣為本，垮泄者其大忌也。經曰：閉絕命門保玉都，百年方醉壽有餘；可不戒哉！
吾觀臍之下三寸，是為橫津化為精水，流溢於外焉，閉之唯在乎重密，重密則精氣周矣。
此吾之真氣者也，得不競競謹謹以保持也哉！
火候篇
內丹之基，資火乃成；周天之度，勿失常經。
至游子曰：閉氣二十有四，其數足矣，出則復閉。用赤龍右攪之者七，左攪之者九，漱者十有六，琢齒者二，於是分三咽焉，先右，次左，次中，此陰爻者也。閉氣三十有六，其數足矣，出而復閉。用赤龍左攪之者七，右攪之者九，漱者三十有三，琢齒者三，於是三咽焉，先左，次右，次中，此陽爻者也。凡閉氣一百九十二，以火二八兩煆之，所謂火候者也。
水火篇#3
火本司天，水本司地；一升一降，用乃既濟。
至游子曰：人身有三昧之火焉：一日君火，是為上昧，其心是也；二日臣火，是為中昧，其腎是也；三日民火，是為下昧，其膀胱是也。今之所行者，有日長生之火，有日周天之火。是火者不知斂散之法，則炎上而為孽矣。古詩不云乎，．本因敲石光，遂致烘天熱。其是之謂歟！大抵火不可以無也，大能去三尸斯不死矣，小能去九蟲斯不病矣，要知以歸宿而後可也。
夫孰知水之功哉？
水之在人也，為汗、為演、為血、為搜、為矢、為涎、為沫，此數者皆水之在人而外騖者也。其在內也，腦為髓海，心為血海，丹田為氣海，脾胃為水穀之海。百骸射百川也，四海流通則百川灌盈矣。莊子曰：水之性不雜則清，不動則平，鬱閉而不流亦莫能清矣。故曰：戶樞不蠹，流水不腐，亦其理歟。劉高尚所以作活法也。蘇子瞻居乎白鶴之峰感乳泉而賦之，其理深矣。惜乎能言之而不能行也。
學者於是當明水火既濟之法。夫火在心為性者也，水在腎為命者也，二者實相須以濟焉。
腎之水非心之火養之則不能上升矣，心之火非腎之水藏之則不能下降矣。夫能長養成就上際下蟠旁通曲引於三元九官、五藏百節，斯可以保固而長存者也。是以崔子曰：定中如得水火透，便是長生不死人。
坎離篇
厥陰生坎，厥陽生離；深明其用，久視之基。
至游子白：天地相去八萬四千里。在人之身，其心則天也，其腎則地也，相去八寸四分，合乎天地之數者也。故天氣下降則心氣下至於腎，腎為坎者也；
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