左旋
故心之血傳至於子地感陰氣而化精，謂之陰虎也。是以太白真人歌曰：五行顛倒術，龍從火裹出，陰、陽不順行，虎向水中生。呂公曰：陽龍還向離宮出，陰虎仍從坎位生。《太上內日月經》曰：元氣入心化為血焉。血者精之源，神之母，流陰入於腎宮則化為精。【br】信乎，煉甲庚生龍虎之妙誠本乎丑未也！然神水降於華池謂之玉液，行咽飲於丑之時者，何以證之？《靈寶道要》曰：束望扶桑，未曉升身，漸過重樓，驟馬數游，宇宙少男，止至揚州。
艮，少男也。揚州者，丑之地也。吾觀乎天文，丑者上屬乎星紀之纏，當斗牛女之舍，下應揚州之地者也。張平叔詩曰：金鼎未留朱裹汞，玉池先下水中銀，則行咽飲於丑之時也明矣。然液血聚於金鼎謂之真藥，行養火於未之時者，何以證之？《靈．寶道要》曰：採藥須憑玉兔，成親必在黃婆，俟至壅州相見，奉送一曲陽歌。又曰：西南火入壅州，何也？玉兔，金精也；黃婆，脾土也。其坤西南之位也。壅州者，未之地也。吾觀乎天文，未者上屬鶉首之纏，當井鬼柳之舍，下應壅州之地也。
張平叔詩曰：要知產藥川源處，只在西南是本鄉。此行養火於未之時也明矣。【br】夫生龍虎之妙，在乎煉甲庚以成之而收功於子午焉。行子午之功而昧此機要則惡能成其變化哉？雖然達者行修煉以通關節，非一日之力而後至也。探微妙以換凡胎，其悟必有因乎？吾嘗權其至當曰：運河車之正氣，訴尾聞衝夾脊，透玉京，和二物，於泥丸還大丹，於丹寵奪造化之權，成長生之道者，不過煉甲庚而已，豈不秘哉？【br】道樞卷之七竟【br】#1自：原作『目』，據輯要本改。
【br】#2一：原作『二』，據輯要本改。【br】#3水火篇：此篇及《坎離篇》輯要本量於《太極篇》之前。【br】道樞卷之八【br】至游子曾慥集【br】崑崙篇崑崙之巔，是為泥丸；百神所宅，升舉之門。【br】至游子曰：吾聞之太上日，道一而已。一者，斯真一之謂乎？《黃庭經》曰：子欲不死修崑崙。崑崙者，泥丸也；其猶天焉。陰不升而陽不降則在於物也，其不能造化矣；在於人也，其亦不能運轉不息，與天地同流者也。故曰：向上一路，千聖不傳。
其惟吾所謂真一而已爾。【br】桓凱嘗授道於仙君李桓，因以桓為氏。仙君曰：金丹外藥，飛步隱身，坎離交際，汝皆已究達，而未聞大道也。夫默朝上帝者，實昇舉之門焉，然後可以超真不夜之鄉，返魂不死之藥。玉泉出崑崙之山，金丹出日月之國。其山也，高不滿尺，大不盈升，三帝共居，百神所宅。悟此法門，朝真萬遍，功行純備，飛昇紫霄，在乎方寸而已。兩眉之問，神光之戶，玉門、金柱相問而不通，惟得秘語靈文斯可至矣。【br】夫身之中有三萬六千精光之神焉，一萬二千魂魄之君焉，泥丸之中有長生不死之大君焉。
二儀四象，八卦九官、方丈蓬壺，并悉圓滿，無少不具。日月在乎崑崙之下，流光散於金池。金者內應於肺，肺者反應於鼻；木者內應於肝，肝者外應於目。目隨五色而盲，鼻逐五香而塞。金木問隔，流光外門，神珠散失，斯其至於死者耶。【br】夫能回日月之華景，照太極之崑崙山者，何道也？吾左右之目者，日月也。照於十有二時之中，於是天門開焉，真仙自至而返童矣，三年而結黃雲，千日而成聖胎，九年而登金闕，十有二年而登三臺，如是則龍虎自然交矣。
上帝安於金臺，眾神惟慕瞻乎天表。仙君因告凱曰：汝受靈文，汝心當如死灰焉，．積功十有二年，斯躡於仙梯，白光生於圓象，紫氣衝於雲霓，壽與天地齊矣。凱下拜登受。仙君申言曰：內照返靈光，太一含真芳，馨香散華谷，鬱鬱生紫房，天門開上蒼，默默朝玉皇，知此則靈光自照，內境精明矣。吾觀夫竺乾之象，其頂出白色，在乎圓光之中而坐寶蓮，然則道之成矣。佛老豈有異乎？【br】服氣篇【br】資穀以強，資氣以靈；強則有衰，靈則長生。
【br】至游子曰：夫人稟天地元氣而生，故一吐一納，內外相應焉。六氣者，分屬於五臟，餘一氣則包乎三焦者也。能服其氣，一年則氣通矣，二年則氣行矣，三年則氣成凝結為玄珠矣。氣者，道也；道者，虛無也；虛無者，自然也；自然者，無為也；無為者，心也。心不動者何也？內心不起則外境不入，內外安靜則神和，神和則氣和，氣和則元氣自充，元氣自充則五臟滋潤，五臟滋潤則百脈流通，百脈流通則津液上應，津液上應則五味止絕，飢渴不生，
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