左旋
甲子、甲寅、庚申八節晦朔當燕居獨處，冥心專精，以去其欲。日在亥子，勿棄唾，勿亡精，勿失氣，入山未至百步而卻行卻行百步，然後登山，眾邪伏矣，百毒匿矣。【br】導引者當以左右手摩其尺宅，使之極熱則有光澤，行之五年，色如孺子。蚤起平氣正坐，先叉手掩頸，仰首視天，頸與手爭力為之，可以使精和血通，風氣不入矣。屈動其體，反張其四支，宣搖其百關，周匝皆熱，疾永除矣。仙之道有三：日保精、日行氣、日服餌，皆由淺以至深者也，其大要在乎胎息而已。
胎息者，不以口鼻呼吸者也。夫善用氣者，其噓也，水為逆流焉，火為滅焉，猛驚為隱伏焉，瘍腫為消焉。或卒然有疾則吞三九之數，可以差矣。行氣之法，處於密室，暝目閉息，置鴻毛於口鼻之上，使之不動可也。於是耳無聞、目無視、心無思，以漸除之而已。夜或有悸，則存日月入於明堂，而百邪自去矣？【br】內想篇【br】涓子得道，以授蘇林；存三守一，自得於心。【br】涓子曰：立人之道，其身如栓桔焉，其情如贅疣焉。知其然也，故為修養之方。
皆小道也彼吐納咽漱按摩採取云者，。古先至人，返老還童，太一含真，蓋有至要焉。吾嘗煉神育胎而行內想之法而已。安坐於靜室而冥心焉，以左股加右股之上，左右手俱下，虛其身如三足之鼎，於是想其左腎為日，右腎為月，日中出白氣，入於精海之內，變而為赤矣；月中出赤氣，入於精海之內，變而為白矣。二氣交合，凝結真氣，而成嬰兒，瑩然如玉。視吾之形，惟#3肖其始，想如卵焉。百骸俱備，以漸而滋長，跪於精海之中，左右手交叉，出入於頂門，離於其身，周游自如，可以逃天地之數矣。
【br】道樞卷之十三竟【br】#1不：原作『五J，據輯要本改。【br】#2出：原作『小J，據輯要本改。【br】#3惟：輯要本作『為」。【br】道樞卷之十四【br】至游子曾慥集【br】心鏡篇【br】四黃八石，非藥之真；五彩三花，拔類離倫。【br】玄和子曰：鉛真則丹成而聖且靈矣，是以古先至人惟論鉛汞，而未嘗及四黃八石也。夫鉛汞者用之於五行，成之於四象，乃陰陽元氣感通自然之道者也，猶人之受赤白之氣以結胎氣，足則聰明，不足則頓頑矣。
是不可以不知龍虎焉。虎者，銀也。其含於鉛歟，是以為水也、金也。龍者，汞也，詫女也，木也，火也。金出於水，水生於木，木生於火，火生於土，道在其中矣。鉛含五彩，汞吐三花，二物合璧，其名日河車者乎！魏伯陽之倫著《參同契》以言大易，順取五行，發天地之機，以明大還之道焉，其旨隱而難知，故學者莫能究夫鉛汞也。知鉛汞而不知火候，知火候而不知爐鼎，知爐鼎而不知消息升降，不可以語道也。【br】夫心者，丹之源也。心不契道，則雖得玄秘吾未見其能成也。
《參同契》曰：植禾以粟，抱鸚覆卵，蓋言非其類者難為產焉。陶真人曰：砂產於汞，金生於鉛，亦明其類不相雜也。語曰：汞生水銀死，鉛困靈芽生，其論至矣。還丹者何謂也？伏火而不失其本體者也。九轉者，九易其鉛之氣，非九煉也。故至藥者，陰陽化氣而成，非譽石、確砂、硫黃制伏而為之者也。若夫非其類而入之，則其毒足以害生矣。愚者以藥制伏其汞，使伏火而死，謬矣。故語曰：真鉛不變色，真汞有神力。蓋不得真鉛之精氣則惡能成丹乎？
是以黑鉛入於火，則為灰燼而已。孰為還丹之妙乎？其在三一者也。龍虎之璞，天地之精，不用其藥，而用五行，此至人之論也。惟汞者，太陽之精，南方之正氣也，得陰陽水火以制其變，乃居青帝之首，是為木之精，於是乎木生火而自含至靈之藥焉。鉛者，北方黑水之精也，其化西方庚辛之金，於是乎金生水，水生木，二物相配而為神丹焉。【br】昔者劉玄穆事魏伯陽，疑而退悔遂至夭死，徐景休積勤不息，遇師授以金丹，居於太白之山逾千餘歲，信與不信之效也。
近代謝沖玄、蘇耽皆服金丹而為仙，則金丹之功也。【br】《參同契》曰：金以砂為主，稟和於水銀，變化由其真，真者，氣也。終始自相因。不用藥而用五行，天生牙自然，體白馬牙真、丹砂卯酉二分和二家也。淮南煉秋石，黃帝美金華。黃芽不是鉛，鉛非真丹砂。伏火煉成一家巡，火經九轉，自然成黃芽花。白藥紅靈汞，秋石自相同。孤陰不獨化，寡陽不可成。本來清靜質，自有變通靈。龍虎相逢遇，何時不相顧。白液共相吞，為夫亦為婦。
變化成黃芽，逐時依后土
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