左旋
。五行受氣既足，則以肝之氣行入於中官四十五口，以心之氣行入於－中宮三十五口，腎之氣行入於中宮二十五口，合於一百五之數，是為真氣，依三元煉神水者也。神水者，津液也。三返煉而為之，此住世可也。夫能不俟神氣之足，依三元之正數，所謂玄妙之旨也。三元者，天、地、人也。以三元之氣返煉神水以為寶，永鎮丹田，固守元神，可以長生奪少陽之道也。法曰：白虎首得長生，遇真鉛即延年；下士而達三鉛，亦可以歷萬春秋矣。故鉛者，萬物之母也；
汞者，萬物之父也。鉛汞相合，然後以象五行，依數煉足，是為真氣三元，其名曰神水焉。木三、火二、金四、水五#6、土六#7，此五行之正數也。【br】道樞卷之十七竟【br】#1此段文字疑有訛奪，試訂正標點為：『陰真君曰：一、二，二、四，三、六，四、八，五、十，六、十二，七、十四，八、十六，九、十八，十、二十，十一、二十二，十二、二十四，十三、二十六，十四、二十八，十五、二十一，此進乎陽火者也；
十六、三十，十七、二十八，十八、二十六，十九、二十四，二十、二十二，二十一、二十，二十二、十八，二十三、十六，二十四、十四，二十五（五）、十二，二十六、十，二十七、八，二十八，六，二十九、四，三十、二，此進乎陰火者也』。【br】#2升：原作『降』，據輯要本改。【br】#3木：輯要本作『水』。【br】#4斯：輯要本無。【br】#5在：輯要本作『無』。【br】#6五：輯要本作『一』。【br】#7六：輯要本作『五』。
【br】道樞卷之十八【br】至游子曾慥集【br】契真篇【br】眾言骰亂，必折諸聖；至哉斯人，其獨也正。【br】含光子范德昭也曰：人之大寶者，神氣也。神氣相離則命何從保之乎？若夫爪生於肉，爪折則肉傷矣。神氣不周於身，則形器惡得不衰謝哉！【br】含光子曰：學道者多矣，莫得其要，吾嘗辨之有六：【br】其一曰：吐納。世之人皆曰吐納為妙，呼吸為要。斯不知咽喉之中自有出入呼吸之氣，尚何假於吐納乎？夫吐納與出入呼吸亦同耶，不同則為外物矣。
莊子曰：凡人息之於咽喉，聖人息之於踵。棲真子曰：神無力而氣常運，形本靜而用無窮。老子曰：玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。煙蘿子曰：柢隨呼吸無阻隔，綿綿若存無逼迫，咽復閉氣則法自亂矣。《參同契》曰：服氣洪腸胃，吐吸正納邪。《元道經》曰：鼻引口吐不可排積元氣，而可以去浮寒客熱而已；咽氣可以救飢劣，行氣可以通肌膚。李棲蟾曰：服七宿二景之精，咽氣同於胎息，非真人之妙也。吾觀諸古先至人之論大道，則知專尚吐納者其亦失之矣。
或者以其能不食而身輕，自謂其腸無滓可以升於雲霄，斯已惑矣。《登真隱訣》曰：長生必須斷穀氣，穀未必能長生者也。葛真人曰：達道之士一日九餐而無苦，終年不食而無傷，不食者豈道之至乎？玄綱曰：吐納以煉臟，導引以和體。聖人之用吐納者，蓋如此也。【br】其二曰：御女。昔者黃帝游於赤水，末學者聞之，遂言御女金華之道，淺識浮偽者爭信之，至｀於形枯產竭，一無所得而不悟也。斯道也，蓋有由焉。昔有裴君者，豪士也。支子元欲化之以長生之道，故設權變之方。
裴君既得道，則曰：吾常患此，賴改之早耳。由是其言曼衍於世，乃有五字三峰之論，黃書赤界之訣，以誣前真，甚可懼也。陶真人曰：採女求不死，採藥求飛仙，其險危甚於水火，殺伐速於斧斤者也。《真誥》曰：吾見學採御者死，未見學採御而生也，誠使精氣不失且未足以成真，苟有傷焉，斯有尾聞之患矣。夫吾身之中自有少女焉，好鉛華者皆求他女而不知求諸其身。經曰：嬌女窈窕翳霄輝，重堂煥煥明八威。太山野人曰：少女之衛滿百數，採藥還元非凡女。
由是觀之，腎者，身之列女也，能採其氣，先自腰臍通滿五臟，上連#1首脊而有聲，日行一千二百氣，彼所謂御女者一千有二百，蓋此氣也，惡有能御如是者耶？楊真人曰：世上道書多誤人，開圖閱錄益亂神。善乎！廣成子之言：無勞汝形，無搖汝精，少思寡欲，可以養生。此誠學道之要也。【br】其三曰：雜術傍門。夫南宮小術蓋有萬條，非大道也。或存思五臟靈芽之氣，赤白青黃歸於五臟，至於想夫青龍、白虎、朱雀、玄武、精光、形影、七魄、三魂；
或履呈步斗以習升天而行；或六甲六辰以服符藥；或行房中九一之方；或導引按摩
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