左旋
，古今不易者也。
吾於是宜知夫內境真象焉。內境者何也？身之境也。真象者，吾身之爐，其中有天地、日月、星辰、風雲、河漢、山嶽、江河、草木焉。天者，乾也，金也，華蓋也，處於萬象之上，是為內境之肺者也。星辰日月之輸者，是為內境之上焦，榮衛流行之度者也。太虛玄界之上清氣凝集焉，玄界之下濁氣聚散焉，上下清濁之分是為內境之中焦，羅隔者也。羅隔之上，清爭之域也；羅隔之下，穢濁之境也。五嶽群山者，首也；澗谷者，口也、鼻也；
泉源者，津液也，飲食也；江河奔大海者，飲食聚於水穀之府也；雲雨生山川者，毛髮也。
夫欲知天地長久之道乎？蓋得正一、真一者也。斯何謂也？是乃天地爐鼎之中，陰陽交合於內，不失其元氣者也。夫人稟天地而生，合天地之精而為之子，故吾之內境亦有天地長久之道焉。夫不稟天地之道，究陰陽之功，奚得保其天年哉？夫能於其內境識其天地交合、其陰陽抱養、其神氣津液，俟其日月滿足則長久矣。
知所以長久矣，其可不知五行之變煉乎？
五行者，五臟也。肝者，束方震宮，甲乙木也，青龍也；肺者，西方兌宮，庚辛金也，白虎也；心者，南方離宮，丙丁火也，朱雀也；腎者，北方坎宮，壬癸水也，玄武也；脾者，中央坤宮，戊己土也。吾有鼎鼎，於以調和四象，五行變轉五行焉。水者液也，液之中有金，故日金液焉。金克木、木生火，火復煉金。四象還返，皆由於土者也。土者主於神也，神者得其道斯為仙矣，失其道斯為鬼矣。
修真者宜捨繁華、遠嗜欲、卻腥膾，清靜逍遙，棲於岩壑，潔齋登壇，入室擇日，俟時背陰向陽，暝目平坐，握固冥心，開闢爐之門以運火之候焉，於是五臟煉矣，百骸變矣，然後至於聖功靈化者也，雖然必更九轉是為功滿而登仙矣。一轉則四月也，三轉則一周也，九煉之功既全，於是三年而成丹矣。其大方寸，其重一斤，而陰陽各半焉。外應乎太易六十有四卦三百八十有四爻。何也？四卦者二十有四銖也，一兩者二＋四銖，四卦一兩，則六＋四卦為一斤。
九轉者，仙之初地也，於是災患不干，寒暑不侵，水火不害，邪精匿矣。其能易形變體而入於聖者，中仙也。至夫大功玄化，真氣純陽，然後上升朝於帝君矣。
修真要訣篇
循其四序，以聚五行；問以金木，千日而成。
王子劉海蟾弟子王庭揚曰：道無名，其本自然。生一，一者，道之元也；一生二，二者，天地也；．二生三，三者，三才具而萬物於是乎生矣。故天，父也；地，母也；人，男女也。父之精陽也，母之血陰也，合而為人，則三才者皆本乎一氣者也。
是以一者，長生之本也。
《易》曰：天地交而生坎離，用之者取象焉。世之修身養命者眾矣，而少至於道者，何也？莫測聖人之旨而惑於聞者也。故辟穀咽漱、吞霞服氣、般載拽己、飲乳閉息之論，非所謂要道也，其猶隨山採珠者乎！吾所謂要者，修其真一，聚其五行，列八卦，合四象，括三才。乾坤，吾爐鼎也；坎離，吾藥也。日屯、日蒙，起於朝昏；日既濟、日未濟，不愆于晦朔；日序循環，千日而成功矣。著詩百章，摘其要妙得十二篇：
其一曰：日烏月兔鎮相隨，性命關連盡不知，會取地天交泰事，自然交際坎和離。
其二曰：忙忙世俗擬求真，多弄朱砂與水銀，不煉自家身上藥，汞還死後固生人。
其三曰：周天火候至幽微，運動抽添盡有時，節氣無差七十二，自然伏得虎龍兒。
其四曰：不在市郾不在山，不拘名利不拘閑，世人要見長生藥#3，只透心灰是大還。
其五曰：陰屬地時陽屬天，一為鬼趣二為仙，修治要見幽明事，性命相關在目前。
其六曰：金丹有訣奪天權，說著根源在目前，拭指北方玄武事，龜蛇因甚兩相纏。
其七曰：鬢斑髮白報君知，猶自貪婪恣亂為，不會五行交日月，是時一苦告他誰。
其八曰：水火同情問木金，火水知他甚處尋，脫黃著紫因何得，只為河車轉數深。
其九曰：五行四象坎并離，詩訣分明說與伊，只有工夫下手處，幾人會得幾人知。
其十曰：鼎爐火候密推排，煉得純純氣上來，地戶閑時骨髓實，天門積漸自然開。
其十一曰：學人既悟修真一，修一須求法護防，早是水中難住火，那堪陰鬼在傍相。
其十二曰：若未逢師且看詩，詩中有訣好修持，雖然不到蓬萊路，也向人問死較遲。
道樞卷之二十一竟
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