左旋
正性章第三十八
孔子渴不飲盜泉之水，曾子回車於背母之鄉。古人聞名不正，猶自避之，況所行之道乎。
執中章第三十九
聖人之道，執中而已矣。居天下之任，行天下之道，無高下，皆平等處之。益者損之，損者益之。益道於下，則低者上昇之。損道於上，則高者下兼之。此所以損有餘益不足，故上下和平，天下萬事無不中矣。
體用章第四十
體道以誠，道自安之。用道以時，道自利之。故安於內者，神無不和。
利於外者，神無不化。以靜觀道，道未嘗靜也。以動觀道，道未嘗動也。動靜合道唯誠而已矣。
神虛章第四十一
人之神，天地之虛靈也。神之為物，不可思，不可識，不可言，不可覓。何以思則不神，識則不誠，言則不純，覓則不真。故藏小身，納乾坤；見大身，徧微塵；入水不溺，入火不焚；貫金透石，出幽達冥。明斯理者，可以策鬼神。
通達章第四十二
心不可執，事不可膠。心執則性不達，事膠則理不通。虛心合天，性自達矣。
行道合義，理自通矣。是以聖人隱心於周象，故任事不膠。
吉效章第四十三
吉人素己以事天，凶人穢行以謀食。事天之道，惟能儉嗇。謀食之道，惟求厚得。是以儉嗇者必厚德，天道常祐吉人；厚得者必厚失，鬼道常迷凶人。故食之化，亂性之首也。
知止章第四十四
魚游深江，獸依高岡。物物知其所止，何人心自失，而不知其鄉？是故
心為身之王。得之者昌，失之者亡。
務本章第四十五
道之動，一分二用。
故造化相資，善惡相依，生死相隨，強弱相欺，恩害相倚。有不識其本而逐末者，此人之迷。是以善任道者，存其體，順其用，攝動復靜，返情歸性。性虛合真，泰然而樂天之命。
自然章第四十六
蜘蛛結繙，蜣蜋轉丸，不待學師而能巧，此天性之自然也。是以聖人亦體道自然，常教民守素朴，鑿井而飲，耕田而食，不使其知，不使其識。彼此往來而不相傷，民至老死而無訟，樂雍熙之和。雖有政令，何所行之哉。
感應章第四十七
神出鬼藏，道德之著矣。
龍化虎變，氣運之通矣。聖人順天時而作，人心之感矣。是故神明之變，鬼魅不可測。龍虎之變，蟲獸不可測。聖人之變，眾人不可測。若神可測，不神。龍虎可測，蟲獸同之羣。聖人可測，不為天下尊。是以居其大者，常肅其威，常正其神。以道化天下，天下歸乎身。
自恃章第四十八
恃富貴者必自驕，恃功名者必自躁，恃文學者必自輕，恃寵愛者必自辱。有此四恃者，人之病也。是故驕則不久，躁則不長，輕則不彰，辱則不祥。是以君子處富貴不自大，成功名不自居，廣文學不自有，得寵愛不自顯。
防微杜漸，居安慮危，動靜合道，恬澹自然。
得泰章第四十九
天道失泰，日月晦明。地道失泰，山石摧傾。人道失泰，精氣飄零。四時失泰，萬物不亨。何以天得泰而廣清，日月自明也。地得泰而廣寧，山石自貞也。人得泰而通靈，精氣自凝也。四時得泰而運行，萬物自亨也。是故順此道者，隨陰陽之化。返此道者，可以步虛空。
造化章第五十
天有晝夜，一氣之往來。人有生死，一氣之聚散。晝夜生死，同一氣之造化。
是以有晝必夜，有生必死，有往必來，有聚必散，此理必然者也。惟神之在天地，朗耀虛空，不生不死，不聚不散。是以不言而知，不行而至，不思而得，不動而成。了悟此者，可以超死生，出天地。
假言章第五十一
聖人假言以顯道，言言無方。賢人執言以論道，言言有象。是故無方之言，意在畫先。有象之言，意在畫後。若賢人能離形棄智，存神抱中，居有象而不執，亦聖人也。
無爭章第五十二
道無爭，爭者非道。
道無執，執者非道。故好爭者，而有差別之智；好執者，而有彼此之分。生是見者，棄於道，失於德者。是以聖人被短褐而韜光懷玉，處眾人之中，無爭無執，保合太和之氣，四時與天地同符。
道化章第五十三
道化氣，氣化血，血化形，形化物，物化物。其化不可一也，其神一也。氣化濁，其神惡。氣化清，其神明。無情變之有情，有情變之無情，同一氣之分化，萬物異形而同神。觀乎大化之始，無形無名。
公心章第五十四
為人臣以道輔人主者，當潔己以奉公。
上不閉恩，則君之德下流矣。下不閉言，則民之情上達矣。上下相通，則家國之道常泰矣。
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