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103-正统道藏太玄部-鬼谷子-梁-陶弘景-第1页
鬼谷子
經名：鬼谷子。梁陶弘景注。三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：一、四庫全書文淵閣本（簡稱《四庫》本）。二、嘉慶十年江都泰氏刻本（簡稱嘉慶本）。
目錄
卷上
摔闔第一
反應第二
內撻第三
抵鐵第四
卷中
飛箝第五
件合第六
揣篇第七
摩篇第八
權篇第九
謀篇第十
央篇第十一
符言第十二
轉丸、肚亂二篇皆亡
卷下
本經陰符七篇
鬼谷子卷上
摔闔第一
摔，撥動也。闔，閉藏也。凡與人之言道，或撥動之，令有言示其同也；或閉藏之，令自言示其異也。
粵若稽古，聖人之在天地問也，
若，順；稽，考也。聖人在天地問，觀人設教，鈴順考古道而為之。
為眾生之先，
首出萬物以前人，用先知覺後知，用先覺覺後覺，故為眾生先。
觀陰陽之開闔以名#1命物，
陽開以生物，陰闔以成物。生成既著，須立名以命之也。
知存亡之門戶，
不忘亡者存，有其存者亡。能知吉西之先見者，其惟知機乎。故日：知存亡之門戶也。
籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉。
萬類終始，人心之理，變化朕逵，莫不朗然，玄悟而無幽不測，故能籌策達見焉。朕，迸也#2。
而守司其門戶，
司，主守也。門戶，即上存亡之門戶也。聖人既達物理，終始知存亡之門戶，能守而司之，令其背亡而趣存也。
故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。
莫不背亡而趣存，故日其道一也。
變化無窮，各有所歸。
其道雖一，行之不同，故日變化無窮。然有條而不紊，故日各有所歸也。
或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
此二者法象各異，施教不同。
是故聖人一守司其門戶，審察其所先後！
政教雖殊，至於守司門戶則一，故審察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。
度權量能，校其仗巧短長。
權謂權謀，能謂村能，使巧謂百工之役。言聖人之用人，鈴量度其謀能之優劣，校考其仗巧之長短，然後因村而用。
夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可摔，乃可闈，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之。
言賢不肖、智愚、勇怯村性不同，各有差品。賢者可牌而同之，不肖者可闔而異之，智之與勇可進而貴之，愚之與怯可退而賤之。賢愚各當其分，股肱盡其力，但恭己無為牧之而已矣。
審定有無以#3其實虛，隨其嗜欲以見其志意。
言任賢之道，鈴審定其村衍之有無，性行之虛實，然後隨其嗜欲而任之，以見其志意之真偽也。
微排其所言而掉反之，以求其實，貴得其指闔而摔之，以求其利。
凡言事者，則微排抑其所言，撥動以反難之，以求其實情。實情既得，又自閉藏而撥動之，彼以求其所言之利何如耳。
或開而示之，或闔而閉之。開而示之者同其情也，闔而閉之者異其誠也。
開而同之所以盡其情，闔而異之所以知其誠也。
可與不可，審明其計謀，以原其同異。
凡有所言有可有不可，爻明審其計謀，以原其同異。
離合有守，先從其志。
計謀雖離合不同？但能有所執守，則先從其志以盡之，以知成敗之歸也。
即欲掉之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴，微而與道相追。
言撥動之，貴其周遍；閉藏之，貴其隱密。而此二者皆須微妙合於道之理，然後為得也。
掉之者料其情也，闔之者結其誠也。
料而#5簡擇，結謂繫束。情有真偽，故須簡擇。誠或無終，故須繫束也。
皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮；
權衡既陳，輕重自分，然後為之度數，以制其輕重。輕重因得所，而為設謀慮，使之遵#5行也。
其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。
謂輕重不合於斤兩，長短不充於度一數，便為廢物，何所施哉。聖人因是自為謀慮，更求其反也。
故摔者或摔而出之，或摔而納之；
謂中權衡者出而用之，其不中者納而藏之也。
闔者或闈而取之，或闔而去之。
誠者闔而取之，不誠者闔而去之。
摔闔者，天地之道。
闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。故謂天地之道。
掉闔者以變動陰陽、四時開閉以化萬物縱橫。
陰場變動，四時開閉，皆牌闔之道也。縱橫，謂廢起也。萬物或開以起之，或闔而廢之。
反出、反覆、反性，必由此矣。
言牌闔之道，或反之，令出於彼；或反之，覆來於此；或反之於彼，性之於此，