左旋
其不中者納而藏之也。【br】闔者或闈而取之，或闔而去之。【br】誠者闔而取之，不誠者闔而去之。【br】摔闔者，天地之道。【br】闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。故謂天地之道。【br】掉闔者以變動陰陽、四時開閉以化萬物縱橫。【br】陰場變動，四時開閉，皆牌闔之道也。縱橫，謂廢起也。萬物或開以起之，或闔而廢之。【br】反出、反覆、反性，必由此矣。【br】言牌闔之道，或反之，令出於彼；或反之，覆來於此；或反之於彼，性之於此，皆從牌闔而生。
故曰叉由此也。【br】摔闔者，道之大化，說之變也，必豫審其變化。【br】言事無開闔，則大道不化。言說無變，故開閉者所以化大道。變言說事雖大，莫不成之於變化。故爻豫之。吉凶繫焉#6。【br】口者，心之門戶也；心者，神之主也。【br】心因口宣，故口者心之門戶也。神為心用，故心者神之主也。【br】志意喜欲，思慮智謀，此皆由門戶出入。【br】几此八者皆往來於口中，故日由門戶出入也。【br】故關之掉闈，制之以出入。
掉之者，開也，言也，陽也。闈之者，閉也，默也，陰也。【br】言八者若無開閉，事或不節，故關之以牌闔者，所以制其出入。開言於外，故日陽也。閉情於內，故日陰也。【br】陰陽其和，終始其義。【br】開閉有節，故陰陽和。先後合宜，故終始義。【br】故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰始。【br】几此皆欲人之生，故日始日陽。【br】故言死亡#7、憂患、貧賤、苦辱、棄損亡利、失意有害、刑戮誅罰為陰，日終。
【br】几此皆欲人之死，故日陰日終。【br】諸言法陽之類者，皆曰始，言善以始其事。諸言法陰之類者#8，皆日終，言惡以終為謀。【br】謂言說者有於陰言之，有於陽言之，聽者宜知其然。【br】掉闈之道，以陰陽試之。【br】謂或撥動之，或閉藏之。以陰陽之言試之，則其情慕可知。【br】故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小，【br】謂與情陽者言，高以引之；與情陰者言，卑以引之。【br】以下求小，以高求大。【br】陰言卑小，故日以下求小；
陽言崇高，故日以高求大。【br】由此言之，無所不出，無所不入，無所不可，【br】陰陽之理盡，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎。【br】可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。【br】無所不可，故所說皆可。【br】為小無內，為大無外。【br】盡陰則無內，盡陽則無外。【br】益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。【br】以道相成日益，以事相賊日損，義乖日去，志同日就，去而遂絕日倍，去而復來日反。凡此不出陰陽之情，故日皆以陰陽御其事也。
【br】陽動而行，陰止而藏。陽動而出，陰隨而入。陽還終始，陰極反陽。【br】此言上下相成，由陰陽相生也。【br】以陽動者德相生也，以陰靜者形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。【br】此言上以爵祿養下，下以股肱宣力。【br】陰陽相求，由摔闔也。【br】上下所以能相求者，由開閉而生也。【br】此天地陰陽之道而說人之法也，【br】言既體天地，象陰陽，故其法可以說人也。【br】為萬事之先，是謂圓方之門戶。
【br】天圓地方，上下之義也。理盡開閉，然後生萬物，故為萬事先，上下之道，自此出入。故日圓方之門戶。【br】反應第二【br】聽言之道，或有一不合，必反以難之，彼因難以更思，必有以應也【br】古之大化者，乃與無形俱生，【br】大化者、謂古之聖人以大道化物也。無形者，道也。動叉由道，故日無形俱生也。【br】反以觀往，覆以驗今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。【br】言大化聖人稽眾拾己，舉事重慎，反覆詳驗，欲以知來，先以觀往；
欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能舉無遺策，動鈴成功。【br】動靜虛實之理，不合來#9今，反古而求之。【br】動靜由行止也，虛實由真偽也，其理不合於今，反求於古者也。【br】事有反而得覆者，聖人之意也，【br】事有不合，反而求彼，翻得覆會，於此成此，在於考彼。契今由於求古，斯聖人之意也。【br】不可不察。【br】不審則失之於幾，故不可不察。
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