左旋
則物皆肅然，畏其人之若天也。【br】以實取虛，以有取無，若以鎰稱珠。【br】言威勢既盛，人物肅然，是我實有而彼虛無。故能以我實取彼虛，以我有取彼無。其#14取之也，動爻相應，猶稱珠以成鎰。二十四銖為鎰者也。【br】故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者，【br】言威分勢震物猶風，故能動叉有隨，唱叉有和。但撓其指，以名呼之，則韋物畢至，然徐徐以次，觀其餘眾，猶性安之，各令得所。於是風以動之，變以化之，猶泥之在鈞，韋器之形自見。
如此，則天下樂，推而不厭，誰能問之也。【br】審於唱和，以問見問，動變明而威可分。【br】言審識唱和之理，故能有問爻知。我既知問，亦既見問，即能問，故能明於動變而威可分者。【br】將欲動變，必先養志，伏意以視問。【br】既能養志，伏意視之其問，則變動之衍可成矣。【br】知其固實者自養也，讓己者養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。【br】謂自知志意固實者，此可以自養也。能行禮讓於己者，乃可以養人也。如此，則神存於內，兵亡於外，乃可為之形勢也。
【br】散勢法驚烏。【br】勢散而後物服，猶烏擊禽獲。故散勢法驚烏也。【br】散勢者，神之使也。【br】勢由神發，故勢者神之使。【br】用之，必循問而動。【br】無問，則勢不行，故用之，叉循問而動。【br】威肅內盛，推問而行之，則勢散。【br】言威敬#15內盛行之，又因問而發，則勢自然而散矣。【br】夫散勢者，心虛志溢。【br】心虛則物無不包，志溢則事無不次，所以能散其勢。【br】意失#16威勢，精神不專，其言外而多變。
【br】志意衰微而失勢，精神挫鈕而不專，則言疏外而譎變。【br】故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊長短。【br】知其志意隆替，然後可為之度數。度數既立，乃後揣說之。圖其事也，叉盡圓方之理，齊#17短長之用也。【br】無則不散勢。散勢者，待問而動，動勢分矣。【br】散不得問，則勢不行。故散勢者待間而動。動而得問，勢自分矣。【br】故善思問者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。【br】五氣內精，然後可以外察。
虛實之理不失，則問叉可知。有問鈴知，故能不失分散之實也。【br】動則隨其志意，知其計謀。【br】計謀者，志意之所成。故隨其志意鈴知其計謀也。【br】勢者利害之央，權變之威。勢敗者不以神肅察也。【br】神不肅察，所以勢敗。【br】轉圓法猛獸。【br】言聖智之不窮圓之無止，猛獸。轉圓者事至，若轉圓之無止。轉猶獸威無盡。【br】轉圓法無窮之計。無窮者之心以原不測之智心術。【br】聖心若鏡，物感斯應，故不測之智、心衍之要可通也。
【br】而神道混沌為一義無窮。以變論萬義#18類，說【br】既以聖心原不測混沌，妙物杳冥變，說無窮之義也。【br】智略計謀，各有形容或陽，或吉或凶，必有聖人以不測之智而通，通心衛，故雖神道，而能類其萬類之或圓或方，事類不同然後謀興。【br】謀興或陰然後事濟。事無常准，故形容不同，圓者運而無窮，方者止而有分，陰則港謀未兆，陽則功用斯彰#19，吉則福至，凶則禍來。兀此事皆反覆#20。故日事類不同者也。【br】故聖人懷此之用，轉圓而求其合。
【br】此謂所謀圓方以下六事，既有不同，或多乖謬。故聖人法#21轉圓之思，以求順通合也。【br】故興造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。【br】聖人體道，以為用其動也，神其隨也。天故興造教化其功，動作先合大道之理，以稽神明之域。神道不違，然後發施號令。【br】天地無極，人事無窮，各以成其類，見其計謀，必知其吉凶、成敗之所終也。【br】天地則獨長且久，故無極。人事則吉凶相生，故無窮。天地以日月不過、陵谷不遷為成，人事以長保元亨、考終厥命為成。
故見其計謀之得失，則吉凶成敗之所終皆可知也。【br】轉圓者，或轉而吉，或轉而凶。聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。【br】言吉凶無常准，故取類轉圓。然聖人坐忘遺鑒，體同乎道，故先知存亡之所在，乃後轉圓而從其方，棄凶而從吉。方，謂存亡之所在也。【br】圓者所以合語，方者所以錯事，轉化者所以觀計謀，接物者所以觀進退之意。
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