左旋
。謹奉天道，請言真要。申誓戒於君王，乃明言天道。至真之要旨也。【br】帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，【br】數衛明著，應用不差，故遠近於言，始終無謬。【br】是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之。【br】簡，省要也。匱，乏也。久，遠也。要，樞紐也。【br】鬼臾區曰：昭乎哉問！．明乎哉道！．如鼓之應檸，響之應聲也。
【br】標，鼓椎也。響，應聲也。【br】臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。【br】太始天地初分之時，陰陽析位之際，天分五氣，地列五行，五行定位，布政於四方，五氣分流，散支於十干，當是黃氣橫於甲己，白氣橫於乙庚，黑氣橫於丙辛，青氣橫於丁壬，赤氣橫於戊癸。故甲己應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運。太古聖人，望氣以書天冊，賢者饉奉以紀天元，下論文義備矣。
○新校正云：詳運有太過、不及、平氣，甲庚丙壬戊主太過，乙辛丁癸己主不及，大法如此，取平氣之法，其說不一，具如諸篇。【br】帝曰：其於三陰三腸，合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。【br】標，謂上首也。終，謂當三甲六甲之終。○新校正云：詳午未申酉戌亥之歲為正化，正司化令之實，子丑寅卯辰巳之歲為對化，對司化令之虛，此其大法也。
【br】厥陰之上，風氣主之一，一少陰之上，熱氣榆雙主之；太陰之上一、鑼氣生之；少陽之}上，相火主之；陽明之上j燥氣主之；太陽之上，寒氣主之化所謂本也，是謂六元。【br】三陰三陽為標，寒屠操濕風火為本，故云所謂本也。天真元氣分為六化，以統坤元生成之用，徵其應用則六化不同，本其所生則正是真元之一氣，放日六元也。○新校正云：按別本六元作天元。【br】帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金一置，署日天元紀。
【br】黃帝內經素問｀補注釋文卷之三十八竟【br】#1變：原作『物』，據顧本改。【br】#2生：原作『吐』，據頗本改。【br】#3宮；原作『官』，據頗本改。【br】#4地：原作『也』，據頗本改。【br】#5六：原作『以』，據顧本改。【br】#6布氣：頗本作『氣布』。【br】黃帝內經素問補注釋文卷之三十九【br】唐太僕令啟玄子王冰次注宋光祿卿直秘閣林億等校正宋守尚書屯田郎孫兆重改誤【br】五運行大論篇【br】黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，【br】明堂，布政官也。
八極，八方目極之所也。考，謂考校。建，謂建立也。五常，謂五氣，行天地之中者也。端居正氣，以侯天和。【br】請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。【br】新校正云：詳論謂《陰陽應象大論》及《氣交變大論》文，彼云：陰陽之往復，寒暑彰其兆。【br】余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲耳，首甲定運，余因論之。鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？【br】首甲，謂六甲之初，則甲子年也。【br】岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。【br】上古聖人，仰觀天象，以正陰陽，夫陰陽之道，非不昭然，而人昧宗元，迷其本始，則百端疑議，從是而生，黃帝恐至理真宗，便因誣廢，愍念黎庶，故啟問日；天師知道出從真，叉非謬述，故對上曰：是明道也，此天地之陰陽也。
《陰陽法》曰：甲巳合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。蓋取聖人仰觀天象之義。不然，則十干之位，各在一方，徵其離合，事亦寥闊。嗚呼遠哉！．百姓日用而不知爾。故《太上立言》曰：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。此其類也。○新校正云：詳金主乙庚者，乙者庚之柔，庚者乙之剛。大而言之陰與陽，小而言之夫與婦，是剛柔之事也。餘并如此。【br】夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也。
夫陰陽者，數之可十
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