左旋
，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。【br】言智識偏淺，不見源由，雖所指彌遠，其知彌近，得其元始，桿鼓非遙。【br】帝曰：願聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也！．臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經於牛、女戊分；鈐天之氣，經於心、尾己分；蒼天之氣，經於危、室、柳、鬼；素天之氣，經於亢、氏、勗、畢；玄天之氣，經於張、翼、婁、胃。所謂戊己分者，奎壁、角斡，則天地之門戶也。【br】戊土屬乾，己土屬巽。
《遁甲經》曰：六戊為天門，六己為地戶，晨暮占雨，以西北、束南。義取此。雨為土用，濕氣生之，故此占焉。【br】夫候之所始，道之所生，不可不通也。【br】帝曰：善。論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。【br】論，謂《天元紀》及《陰陽應象》論也。【br】岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；
見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。【br】面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也。右，束也。【br】帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽，右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。
【br】主歲者位在南，故面北而言其左右。在下者位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左束也，右西也，上下異而左右殊也。【br】上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。【br】木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，為相得也。木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，為不相得也。上臨下為順，下臨上為逆。亦鬱抑而病生，土臨相火君火之類者也。【br】帝曰：氣相得而病者何也？
岐伯曰：以下臨上，不當位也。【br】六位相臨，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆為以下臨上，不當位也。父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎？【br】帝曰：動靜何如？【br】言天地之行左右也。【br】岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會也。【br】上，天也。下，地也。周天，謂天周地五行之位也。天垂六氣，地布五行，天順地而左回，地承天而東轉，木運之後，天氣常餘，餘氣不加於君火，卻退一步加臨相火之上，是以每五歲已，退一位而右遷，故日左右周天，餘而復會。
會，遇也，合也。言天地之道，常五歲畢，則以餘氣遷加，復與五行座位再相會合，而為歲法也。周天，謂天周地位，非周天之六氣也。【br】帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎？【br】詁異也。○新校正云：按鬼突區言應地者靜，見《天元紀大論》中。【br】岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。【br】不能遍明，無求行#2也。【br】夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。
地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰觀其象，雖遠可知也。【br】觀五星之束轉，則地體左行之理，昭然可知也。麗，著也。有形之物，未有不依據物而得全者也。【br】帝曰：地之為下否乎？【br】言轉不居，為下乎？為否乎？【br】岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。【br】言人之所居，可謂下矣，徵其至理，則是太虛之中一物爾。《易》曰：坤厚載物，德合無疆。此之謂也。【br】帝曰：馮乎？
【br】言太虛無礙，地體何馮而止住？馮，扶冰切。(礙，音艾。)【br】岐伯曰：大氣舉之也。【br】大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。所以太虛不屈，地久天長者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。夫落葉飛空，不疾而下，為其乘氣，故勢不得速焉。几之有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。
【br】燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之
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