左旋
。若寒格陽而治以寒，熱拒寒而治以熱，外則雖順，中氣乃逆，故方若順，是逆也。【br】故曰：知標與本，用之不始，明知逆順，正行無問#25此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復始，同氣異形，迷診亂經。此之謂也。【br】嘻嘻，悅也。言心意怡悅，以為知道終盡也。六氣之用，粗之與工，得其半也。厥陰之化，粗以為寒，其乃是溫。太陽之化，粗以為熱，其乃是寒。於#26此差互，用失其道，故其學問識用不達，工之道半矣。
夫太陽少陰，各有寒化，然#27量其標本應用則正反矣。何以言之？太陽本為寒，標為熱，少陰本為熱，標為寒，方之用亦如是也。厥陰陽明，中氣亦爾。厥陰之中氣為熱，陽明之中氣為濕，此二氣亦反，其類太陽少陰也。然太陽與少陰有標本，用與諸氣不同，故日同氣異形也。夫一經之標本，寒熱既殊，言本當究其標，論標合尋其本。言氣不窮其標本，論病未辨其陰陽，雖同二#28氣而主#29，且阻寒溫之候，故心迷正理，治亦亂經，呼日粗工，允膺其稱。
【br】夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調，明知勝復，為萬民式，天之道畢矣。【br】天地變化，尚可盡知，況一人之診，而云冥昧，得經之要，持法之宗，為天下師，尚卑其道，萬民之式，豈日大哉。○新校正云：按《標本病傳論》云：有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於本。故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。
故知逆與從，正行無問#30，知標本者，萬舉萬當，不知標本，是為妄行。夫陰陽逆從，標本之為道也。小而大#31，言一而知百病之害#32；少而多，淺而博，可以言一而知百也。以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。治反為逆，治得為從。先病而後逆者，治其本；先逆而後病者，治其本；先寒而後生病者，治其本；先熱而後生病者，治其本；先熱而後生中滿者，治其標；先病而後#33泄者，治其本；先泄#34而後生他病者，治其本。
爻且調之，乃治其他病。先病而後生中滿者，治其標；先中滿而後煩心者，治其本。人有客氣，有同氣。小大不利治其標，小大利治其本。病發而有餘，本而標之，先治其本後治其標；病發而不足，標而本之，先治其標後治其本。饉察問甚，以意調之，問者并行，甚者獨行。先小大不利而後生病者，治其本。此經論標本尤詳。【br】帝曰：勝復之變，早晏何如？岐伯曰：夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復已萌也。【br】復心之慍，不遠而有。【br】夫所復者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚。
復有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。帝曰：勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何也？【br】言陽盛於夏，陰盛於冬，清盛於秋，溫盛於春，天之常候。然其勝復氣用，四序不同，其何由哉。【br】岐伯曰：夫氣之生，與其化，衰盛異也。寒暑溫凍，盛衰之用，其在四維。故陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分。【br】言春夏秋冬四正之氣，在於四維之分也。即事驗之，春之溫正在辰巳之月，夏之暑正在未申#35之月，秋之凍正在戌亥之月，冬之寒正在丑寅#36之月。
春始於仲春，夏始於仲夏，秋始於仲秋，冬始於仲冬。故丑之月，陰結層冰於厚地；未之月，陽焰電掣於天垂；戌之月，霜清肅殺而庶物堅；辰之月，風扇和舒而陳柯榮秀。此則氣差其分，昭然而不可蔽也。然陰陽之氣，生發收藏，與常法相會，徵其氣化及在人之應，則四時每差其日數，與常法相違。從差法，乃正可#37之也。【br】故《大要》曰：彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。謹按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知。此之謂也。
【br】言氣之少壯也。陽之少為暖，其壯也為暑；陰之少為忿#38其壯也為怒。此悉謂少壯之異氣，證用之盛衰，但立盛衰於四維之位，則陰陽終始應用皆可知矣。【br】帝曰：差有數乎？岐伯曰：又凡三十度也。【br】度，日也。○新校正云：按《六元正紀大論》云：差有數乎？日…後皆三十度而有奇也。此云三十度也者，此文為略。【br】帝曰：其脈應皆何如？岐伯曰：差同正法，待時而去也。【br】脈亦差，以隨氣應也。待差日足，應王氣至而乃去也。
【br】《脈要》曰：春不沉，夏不弦，冬不澀，秋不數，是謂四塞
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108-正统道藏太玄部-黄帝内经素问补注释文-唐-王冰*导航地图-第224页|进入论坛留言
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