左旋
，斯皆合也。【br】道甚明察，故能長久。不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。【br】謂失精微至妙道也。【br】解精微論篇【br】新校正云：按全元起本名《方論解》。【br】黃帝在明堂，雷公請曰：臣授業傳之，行教以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋。行治有賢不肖，未必能十全。【br】言所自授，用可十全，然傳所教習，未能叉爾也。腎，謂心明志#33遠。不肖，謂擁造不法。【br】若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事以適道術，謹聞命矣。
【br】皆以先聞聖旨，猶未究其意端。【br】請問有毚愚仆漏之問，不在經者，欲聞其狀。【br】言不智狡見，頓問多也。漏，脫漏也，謂經有所未解者也。毚，校也。愚，不智見也。仆，猶頓也，猶不漸也。○新校正云：按全元起本仆作，朴。【br】帝曰：大矣。【br】人之所大要也。【br】公請問：哭泣而汨不出者，若出而少涕，其故何也？【br】言何藏之不#34為而致是乎？【br】帝曰：在經有也。【br】《靈樞經》有悲哀涕泣之義。
【br】復問：不知水所從生，涕所從出也。【br】復問，重問也。欲知水涕所生之由也。【br】帝曰：若問此者，無益於治也，工之所知，道之所生也。【br】言涕水者，皆道氣之所生，問之何也。【br】夫心者，五藏之專精也，【br】專，任也。言五藏之精氣，任心之所使，以為神明之府，是故能。【br】目者其竅也，【br】神內守，明外鑒，故目其竅也。【br】華色者其榮也，【br】華色，其神明之外飾。【br】是以人有德也，則氣和於目，有亡，憂知於色。
【br】德者，道之用，人之生也。《老子》曰：道生之，德畜之。氣者，生之主，神之合也。天布德，地化氣，故人因之以生也。氣和則神安，神安則外鑒明矣。氣不和則神不守，神不守則外榮喊矣。故曰：人有德也氣和於目，有亡也憂知於色也。○新校正云：按《太素》德作得。【br】是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者積水也，【br】新校正云：按《甲乙經》水宗作眾精。【br】積水者至陰也，至陰者腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。
夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。【br】目為上液之道，故水火相感，神志俱悲，水液上行，乃主於目。【br】故諺言曰：心悲名曰志悲。志與心精，共賡於目也。【br】水火相感，故日心悲名日志悲。神志俱升，故志與心神共奔奏於目。賡，粗勾切。【br】是以俱悲則神氣傳於心精上，不傳於志而志獨悲，故泣出也。泣涕者腦也，腦者陰也，【br】《五藏別論》以腦為地氣所生，皆藏於陰而象於地。故言腦者陰，陽上鑠也，鑠則銷也。
○新校正云：按全元起本及《甲乙經》、《太素》陰作陽。【br】髓者骨之充也，【br】充，滿也。言髓填於骨充而滿也。【br】故腦滲為涕。【br】鼻竅#35通腦，故腦滲為涕，流於鼻中矣。【br】志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。【br】類，謂同類。【br】夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，【br】同源，故生死俱。○新校正云：按《太素》生則俱生作出則俱亡。【br】其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。
【br】行恐當為流。【br】夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。【br】所屬，謂於腦也。何者？上文云涕泣者腦也。【br】雷公曰：大矣。請問人哭泣而氾不出者，若出而少，涕不從之何也？【br】怪其所屬同，而行出異也。【br】帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來，【br】泣不出者，謂汨也。不泣者，泣謂哭也。水之精為志，火之精為神，水為陰，火為陽，故日陰陽相持，泣安能獨來也。
【br】夫志悲者惋，惋則衝陰，衝陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。【br】惋，謂內爍也。衝，猶升也。神志相感，泣由是生，故內爍則陽氣升於陰也。陰，腦也。去目，謂陰不守目也。志去於目，故神亦浮游。失#36志去目則光無內照，神失守則精不外明，故日精神去目，涕泣出也。【br】且子獨不誦不念夫經言乎
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