左旋
《太素》云：三陽絕氣#24，是為少氣。【br】是以肺氣虛則使人夢見白物，見人斬血籍籍#25【br】白物，是象金之色也。斬者，金之用也。籍籍，夢死狀也。【br】得其時則夢見兵戰。【br】得時，謂秋三月也。金為兵革，故夢見兵戰。【br】腎氣虛則使人夢見舟船溺人，【br】舟船溺人，皆水之用，腎象水，故夢形之。【br】得其時則夢伏水中，若有畏恐。【br】冬三月也。【br】肝氣虛則夢見菌香生草，【br】菌香草生，草木之類也。
肝合草木，故夢見之。○新校正云：按全元起本云：菌香是桂。(菌，扶倫切。)【br】得其時則夢伏樹下不敢起。【br】春三月也。【br】心氣虛則夢救火陽物，【br】心合火，故夢之。陽物，亦火之類。【br】得其時則夢墦灼。【br】夏三月也。【br】脾氣虛則夢飲食不足，【br】脾約#26水穀，故夢飲食不足。【br】得其時則夢築垣蓋屋。【br】得其時，謂辰戌丑未之月來合#27十八日。築垣蓋屋，皆土之用。【br】此皆五藏氣虛，陽氣有餘，陰氣不足，【br】腑者陽氣，藏者陰氣。
【br】合之五診，調之陰陽，以在《經脈》。【br】《靈樞經》曰：備有調陰陽合五診，故引之日以在經脈。《經脈》則《靈樞經》之篇目也。【br】診有十度，度人脈度、藏度、肉度、筋度、俞度，【br】度各有其二，故二五為十以量度。【br】陰陽氣盡，人病自具。【br】診備盡陰陽虛盛之理，則人病自具知之。【br】脈動無常，散#28陰頗陽，脈脫不具，診無常行，診必上下，度民君卿，【br】脈動無常數者，是陰散而陽頗調理也。
若脈診脫略而不具備者，無以常行之診，而察候之，則當度量民及君卿三者，調養之殊異爾。何者？憂樂苦分，不同其秩故也。【br】受師不卒，使術不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知并合，診故不明，【br】皆謂學不該備。【br】傳之後世，反論自章。【br】章，露也。以不明而授與人，反古之逵，自然章露也。【br】至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。【br】至陰虛，天氣絕而不降；至陽盛，地氣微而不升。是所謂不交通也。
至，謂至盛也。【br】陰陽并交，至人之所行。【br】交，謂交通也。唯聖人乃能調理使行也。【br】陰陽并交者，陽氣先至，陰陽後至。【br】陰陽之氣，并行而交通於一#29處者，則當陽氣先至，陰陽後至。陽氣先至，陰氣後至。何者？陽速而陰遲也。《靈樞經》曰：所謂交通者，并行一數也。由此則二氣亦交會於一處也。【br】是以聖人持診之道，先後陰陽而持之，《奇怛之勢》乃六十首，診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取#30虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。
【br】《奇恆勢》六十首，今世不傳。【br】是以切陰不得陽，診消亡，得陽不得陰，守學不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀#31，診道乃具#32，萬世不殆。【br】聖人持診之明誡也。【br】起所有餘，知所不足，【br】《寶命全形論》曰：內外相得，無以形先。言起已身之有餘，則嘗知病人之不足也。【br】度事上下，脈事因格。
【br】度事上下之宜，脈事因而至於微妙矣。格，至也。【br】是以形弱氣虛死；【br】中外俱不足也。【br】形氣有餘，脈氣不足死；【br】藏衰，故脈不足也。【br】脈氣有餘，形氣不足生。【br】藏盛，故脈氣有餘。【br】是以診有大方，坐起有常，【br】坐起有常，則息力調適，故診之方法，叉先用之。【br】出入有行，以轉神明，【br】言所以貴坐起有常者何？以出入行運，皆神明隨轉也。【br】必清必靜，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，【br】上觀，謂氣色。
下觀，謂形氣也。八正，謂八節之正侯，五中，謂五藏之部分。然後按寸尺之動靜而定死生矣。【br】循尺滑澀，寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情，故診之或視息視意，故不失條理，【br】數息之長短，候脈之至數，故診之法，或視喘息也。知息合脈，病處叉知，聖人察侯條理
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