左旋
。【br】中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，【br】法土德之用，故生物眾。然東方海，南方下，西方、北方高，中央之地平以濕，則地形斯異，生病殊焉。【br】其民食雜而不勞，【br】四方輻輳而萬物交歸，故人食紛雜而不勞也。【br】故其病多痿厥寒熱，【br】濕氣在下，故多病痿弱、氣逆及寒熱也。《陰陽應象大論》曰：地之濕氣，勿－。感測害皮肉筋脈。居近於濕故爾。【br】其治宜導引按嬌，【br】導引，謂搖筋骨，動支節。
按，謂抑按皮肉。廣，謂捷舉手足。【br】故導引按跼者，亦從中央出也。【br】中央用為養神調氣之正道也。【br】故聖人雜合以治，各得其所宜，【br】隨方而甩，各得其宜，唯聖人法，乃能然矣。【br】故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。【br】達性懷故然。【br】移精變氣論篇【br】黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？【br】移，謂移易。
變，謂變改。皆使邪不傷正，精神復強而內守也。《生氣通天論》曰：聖人傳精神，服天氣。《上古天真論》曰：精神內守，病安從來。【br】岐伯對曰：往古人居禽獸之問，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，【br】新校正云：按全元起本伸作臾。【br】此恬檐之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。【br】古者巢居穴處，夕隱朝游，禽獸之間，斷可知矣。然動躁陽盛，故身熱足以禦寒；
凍氣生寒，故陰居可以避暑矣。夫志捐思想，則內無春慕之累，心亡願欲，故外無伸宦之形，靜保天真，自無邪勝，是以移精變氣，無假毒藥，祝說病由，不勞針石而已。○新校正云：按全元起云：祝由南方神。【br】當#2今之世不然，【br】情慕云為，遠於道也。【br】憂患綠其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？
岐伯曰：色脈者上帝之所貴也，先師之所傳也。【br】上帝，謂上古之帝。先師，謂岐伯祖世之師儀貸季也。【br】上古使儀貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土四時八風六合，不離其常，【br】先師以色白脈毛而合金應秋，以色青脈弦而合木應春，以色黑脈石而合水應冬，以色赤脈洪而合火應夏，以色黃脈代而合土應長夏及四季，然以是色脈下合五行之體#3王，上副四時之往來，故六合之問，八風鼓拆#4不離常候，盡可與期。何者？以見其變化而知之也。
故下文曰：【br】變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。【br】言所以知四時五行之氣變化相移之要妙者何？以色脈故也【br】色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。【br】言脈應月色應日者，占侯之期準也。常求色脈之差武，是則平人之診要也。【br】夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也，所以遠死#5近生。【br】觀色脈之藏否，曉死生之徵兆，故能常遠於死而近於生也。【br】生道以長，命曰聖王。
【br】上帝聞道，勤而行之，生道以長，惟聖王乃爾而常用也。【br】中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痺之病，【br】八風，謂八方之風。五痺，謂皮肉筋骨脈之痺也。《靈樞經》曰：風從束方來，名日嬰兄風，其傷人也，外在於筋紐，內舍於肝。風從束南來，名日弱風，其傷人也，外在於肌，內舍於胃。風從南方來，名日大弱風，其傷人也，外在於脈，內舍於心。風從西南來，名日謀風，其傷人也，外在於肉，內舍於脾。風從西方來，名日剛風，其傷人也，外在於皮，內舍於肺。
風從西北來，名日折風，其傷人也，外在於手太陽之脈，內舍於小腸。風從北方來，名日大剛風，其傷人也，外在於骨，內合於腎。風從東北來，名日凶風，其傷人也，外在於掖脅，內舍於大腸。又《痺論》曰：以春甲乙傷於風者為筋痺，以夏丙丁傷於．風者為詠痺，以秋庚辛傷於風者為皮痺，以冬壬癸傷於邪者為骨痺，以至陰遇此者為肉痺，是所謂八風五蹺之病也。
○新校正云：按此注引《痺論》，今經中《痺論》不如此，當云《風論》曰：以春甲乙傷於風者為奸風，以夏丙丁傷於風者為心風
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