左旋
，季夏戊己傷於邪者為脾#6風，以秋庚辛中於邪者為肺風，以冬壬癸中於邪者為腎風。《痺論》曰：風寒濕三氣雜至合而為痺，以冬遇此者為骨痺，以春遇此者為筋痺，以夏遇此者為脈痺，以至陰遇此者為肌痺，以秋遇此者為皮痺。【br】十日不已，治以草蘇草爹之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。【br】草蘇，謂藥煎也。草黃，謂草根也。技，謂莖也。言以諸藥根苗，合成其煎，俾相佐助，而以服之。凡藥有用根者，有用莖者，有用枝者，有用華實者，有用根莖枝華實者，湯液不去則盡用之，故云本末為助也。
標本已得邪氣乃服者，言工人與病主療相應，則邪氣率服而隨時順也。《湯液嘐醴論》曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服。此之謂主療不相應也。或謂取《標本論》末云針也。○新校正云：按全元起本又云：得其標本，邪氣乃散矣。【br】暮世之治病也則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，【br】四時之氣各有所在，不本其處而即妄攻，是反古也。《四時刺逆從論》曰：春氣在經脈，夏氣在孫#7絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓。
工當各隨所在而辟伏其邪爾。不知日月者，謂日有寒溫明暗，月有空滿虧盈也。《八正神明論》曰：凡刺之法，鈴候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血津液而衛氣浮，故血易寫，氣易行。天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣況。一月始生，則血氣始精，衛氣始叮，彎行。月郭滿，則血氣盛，肌肉堅。月郭空，則肌肉喊，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是故天寒無刺，天溫無凝，月生無寫，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。
因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故曰：月生而寫，是謂藏虛，月滿而補，血氣盈溢，絡有流#8血，命日重實。月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。此之謂也。不審逆從者，謂不審量其病可治與不可治也。故下文曰：【br】病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內，【br】言心意粗略，不精審也。【br】粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復起。【br】粗，謂粗略也。兇兇，謂不料事宜之可否也。
何以言之？假令饑人，形氣贏劣，食令極飽，能不霍乎！豈其與食而為惡邪？蓋為失時復過節也。非病逆，針石湯液失時過節，則其害反增矣。○新校正云：按別本霍一作害。【br】帝曰：願聞要道。岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。【br】惑，謂惑亂。則，謂法則也。言色脈之應，昭然不欺，但順用．而不亂紀鋼，則治病審當之大法也。【br】逆從到行，標本不得，亡神失國。【br】逆從到行，謂反順為逆。標本不得，謂工病失宜。
夫以反理到行，所為非，豈惟治人而神氣受害，若使之輔佐君主，亦令國祚不保康寧矣。【br】去故就新，乃得真人。【br】標本不得，工病失宜，則當去故逆理之人，就新明悟之士，乃得至真精曉之人以全已也。【br】帝曰：余聞其要於夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。岐伯曰：治之極於一。帝曰：何謂？岐伯曰：一者因得之。【br】因問而得之也。【br】帝曰：奈何？岐伯曰：閉戶塞牖，之病者，數問其情，以從其意，【br】問其所欲，而察是非也。
【br】得神者昌，失神者亡。帝曰：善。【br】黃帝內經素問補注釋文卷之十一竟【br】#1肛：原作『肝』，據顧本改。【br】#2當：原脫，據顧本補。【br】#3體：顧本作r休化【br】#4拆：顧本作『坼』。【br】#5死：顧本『死』下有『而』字。【br】#6脾：原作『痺』，據顧本改。【br】#7孫：原作『係』，據顧本改。【br】#8流：顧本作『留』。
【br】黃帝內經素問補注釋文卷之十二【br】唐太僕令啟玄子王冰次注宋光祿卿直秘閣林億等校正宋守尚書屯田郎孫兆重改誤【br】湯液醒醴論篇【br】黃帝問曰：為五穀湯液及嘐醴奈何？【br】液，謂清液。嘐醴，謂酒之屬也。【br】岐伯對曰：必以稻米，炊以稻薪，稻米者完，稻薪者堅。【br】堅，謂資其堅勁。完，謂取其完全。完全則酒清玲，堅勁則氣迅疾而效速也。【br】帝日：何以然？【br】言何以能完堅邪？【br】岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；
伐取得時，故能至堅也。【br】夫稻者，生於陰水之精，首戴天陽之氣
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