左旋
二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子。【br】男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應合而泄精，二者通和，故能有子。《易繫辭》曰：男女構精，萬物化生。此之謂也。【br】三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。【br】以其好用故爾。【br】四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。【br】丈夫天癸，八八而終，年居四八，亦村之半也。【br】五八，腎氣衰，髮墮齒槁。【br】一腎主於骨，齒為骨餘，腎氣既衰，精無所養，故令髮墮，齒復乾枯。
【br】六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。【br】陽氣，亦陽明之氣，也。《靈樞經》曰：足陽明之豚，起於鼻，交頻中，口下循鼻外，入上齒中，還出俠。環唇，下交承漿，卻循頤後下康，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱。故衰於上，則面焦髮鬢白也。【br】七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。【br】肝氣養筋，肝衰故筋不能動，腎氣養骨，腎衰故形體痕極。天癸已竭，故精少也。匪惟材力衰謝，固當天數使然。
【br】八八，則齒髮去。【br】陽氣竭，精氣衰，故齒髮不堅，雞形骸矣。去，落也。【br】腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。【br】五藏六府，精氣淫溢，而滲灌於腎，腎藏乃受而藏之。何以明之？《靈樞經》曰：五藏主藏精，藏精者不可傷。由是則五藏各有精，隨用而灌注於腎，此乃腎為都會關司之所，非腎一藏而獨有精。故日五藏盛乃能寫也。【br】今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
【br】所謂物壯則老，謂之天道者也。【br】帝曰：有其年已老而有子者何也？【br】言似非天癸之數也。【br】岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。【br】所稟天真之氣，本自有餘也。【br】此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。【br】雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。【br】帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。【br】是所謂得道之人也。
道成之證，如下章云。【br】黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，【br】真人，謂成道之人也。夫真人之身，隱見莫測，其為小也，入於無間，其為大也，遍於空境，其變化也，出入天地，內外莫見，逵順至真，以表道成之證。几如此者，故能提挈天地，把握陰陽也。【br】呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，【br】真人心合於氣，氣合於神，神合於無，故呼吸精氣，獨立守神，肌膚若冰雪，綽約如處子。○新校正云：按全元起注本云：身肌宗一。
《太素》同。楊上善云：真人身之肌體，與太極同質，故云宗一。【br】故能壽敝天地，無有終時，【br】體同於道，壽與道同，故能無有終時，而壽盡天地也。敝，皮祭切，盡也。【br】此其道生。【br】惟至道生，乃能如是。【br】中古之時，有至人者，淳德全道，【br】全其至道，故日至人。然至人以此淳朴之德，全彼妙用之道。○新校正云：詳楊上善云：積精全神，能．至於德，故稱至人也。【br】和於陰陽，調於四時，【br】和謂同和，調謂調適，言至人動靜，必適中於四時生長收藏之令，參同於陰陽寒暑升降之宜。
【br】去世離俗，積精全神，【br】心遠世紛，身離俗染，故能積精而復全神。【br】游行天地之問，視聽八遠之外，【br】神全故也。《庚桑楚》曰：神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，若天地然。又曰：體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，吾叉盡知之。夫如是者神全，故所以能矣。睫，音接。【br】此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
【br】同歸於道也。【br】其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，【br】與天地合德，與日月合明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，故日聖人。所以處天地之淳和，順八風之正理者，欲其養正避彼虛邪。【br】適嗜欲於世俗之問，無志瞋之心，【br】聖人志深於道，故適於嗜欲，心全廣愛，故不有患真，是以常德不離，段身不殆。【br】行不欲離於世，被服章，【br】
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