左旋
。知色脈之應○新校正云．全元起本請作謂。【br】神轉不回，回則不轉，乃失其機，【br】血氣者，神氣也。《八正神明論》曰：血氣者，人之神，不可不謹養也。夫血氣應順四時，遞遷囚王，循環五氣，無相奪倫，是則神轉不回也。回，謂卻行也。然血氣隨王，不合卻行，卻行則反常，反常則回而不轉也。回而不轉，乃失生氣之機矣。何以明之？夫木衰則火王，火衰則土王，土衰則金王，金衰則水王，水衰則木王，終而復始循環，此之謂神轉不回也。
若木衰水王，水衰金王，金衰土王，土衰火王，火衰木王，此之謂回而不轉也。然反天常軌#5，生之何有耶！【br】至數之要，迫近以微，【br】言五色五豚變化之要道，迫近於天常，而又#6微妙。【br】著之玉版，命曰合玉機。【br】《玉機》，篇名也。言以此回轉之要旨，著之玉版，合同於《玉機論》文也。○新校正云：詳道之至數至此，與《玉機真藏論》文相重，注頗不同。【br】容色見上下左右，各在其要。【br】容色者，他氣也。
如肝木部內，見赤黃白黑色，皆謂他氣也。餘藏率如此例。所見皆在明堂上下左右要察候處，故云各在其要。○新校正云：按全元起本容作客。視色之法，具在《甲乙經》中。【br】其色見淺者，湯液主治，十日已。【br】色淺則病微，故十日乃已。【br】其見深者，必齊主治，二十一日已。【br】色深則病甚，故叉終齊乃已。【br】其見大深者，醞酒主治，百日已。【br】病深甚，故日多。【br】色夭面脫，不治，【br】色見大深，兼之夭惡，面肉又脫，不可治也。
【br】百日盡已。【br】色不夭，面不脫，治之百日盡，可已。○新校正云：詳色夭面脫雖不治，然期當百日乃已盡也。【br】脈短氣絕死，【br】豚短已虛，加之漸絕，真氣將竭，故叉死。【br】病溫虛甚死。【br】甚虛而病溫，溫氣涸其精血故死。【br】色見上下左右，各在其要。上為逆，下為從。【br】色見於下者，病生之氣也，故從。也見於上者，傷神之兆也。故逆。【br】女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。【br】左為陽，故男子右為從而左為逆；
右為陰，故女子右為逆而左為從。【br】易，重陽死，重陰死。【br】女子色見於左，男子色見於右，是變易也。男子色見於左，是日重陽，女子色見於右，是日重陰，氣極則反，故皆死也。【br】陰陽反他，【br】新校正云：按《陰陽應象大論》云：陰陽反作。【br】治在權衡相奪，《奇但》事也，《揆度》事也。【br】權衡相奪，謂陰陽二氣不得高下之宜，是奇於怛常之事，當揆度其氣，隨宜而處療之。【br】搏脈痺璧，寒熱之交。
【br】豚擊搏於手而病痛痺及攣璧者，皆寒熱之氣交合所為，非邪氣虛實之所生也。【br】脈孤為消氣，虛泄為奪血。【br】夫豚有表無裹，有裹無表，皆日孤亡之氣也。若有表有裹，而氣不足者，皆日虛衰之氣也。【br】孤為逆，虛為從。【br】孤無所依，故日逆。虛衰可復，故日從。【br】行《奇恆》之法，以太陰始。【br】几揆度奇怛之法，先以氣口太陰之詠，定四時之正氣，然後度量奇怛之氣也。【br】行所不勝曰逆，逆則死；
【br】木見金豚，金見火豚，火見水脈，水見土脈，土見木脈，如是皆行所不勝也，故日逆。賊勝不已，故逆則死焉。【br】行所勝日從，從則活。【br】木見水火土脈，火見金木土脈，土見金水火豚，金見土木水豚，水見金火木豚，如是者皆可勝之脈，故日從。從則無所剋殺傷敗，故從則活也。【br】八風四時之勝，終而復始【br】以不越於五行，故雖相勝，猶循環終而復始也。【br】逆行一過，不復可數，論要畢矣。【br】過，謂遍也。
然逆行一過，遍於五氣者，不復可數為平和矣。【br】診要經終論篇【br】黃帝問曰：診要何如？岐伯對曰：正月、二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。【br】方，正也，言天地氣正，發生其萬物也。木治束方，王七十二日，猶當三月節後一十二日，是木之用事。以月而取，則正月、一一月，人氣在肝。【br】三月、四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾。【br】天氣正方，以陽氣明盛，地氣定發，為萬物華而欲實也。然季終土寄而王，土又生於丙，故人氣在脾。
【br】五月、六月
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