左旋
，中央土以灌四傍，其太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人四支不舉；【br】以主四支，故病不舉。【br】其不及，則令人九竅不通，名曰重強。【br】脾之孤藏，隊灌四傍，今病則五藏不和，故九竅不通也。《八十一難經》曰：五藏不和，則九竅不通。重，謂藏氣重疊。強，謂氣不和順。【br】帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脈之大要，天下至數。《五色》、《脈變》、《揆度》、《奇恆》，道在於一。【br】瞿然，忙貌也。
言以太過不及而一貫之，揆度奇怛皆通也。【br】神轉不迴，迴則不轉，乃失其機。【br】五氣循環，不愆時序，是為神氣流轉不迴。若卻行衰王，反天之常氣，是則卻迴而不轉，由是卻迴不轉，乃失生氣之機矣。【br】至數之要，迫近以微，【br】得至數之要道，則應用切近以微妙也。迫，切也。【br】著之玉版，藏之藏府，每旦讀之，名曰玉機。【br】著之玉版，故以為名，言是玉版，生氣之機。○新校正云：詳至數至名日玉機與前《玉版論要》文相重，彼注頗詳。
【br】五藏受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死。【br】受氣所生者，謂受病氣於己之所生者也。傳所勝者，謂傳於己之所剋者也。氣舍所生者，謂舍於生己者也。死所不勝者，謂死於剋己者之分位也。所傳不順，故叉死焉。【br】此言氣之逆行也，故死。【br】所為逆者，次如下說：【br】肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。
脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。【br】肝死於肺，位秋庚辛，餘四仿此。然朝主甲乙，晝主丙丁，四季上主戊己，哺主庚辛，夜主壬癸，由此則死生之早暮可知也。○新校正云：按《甲乙經》生作者字#2。云占死者之早暮。詳此經文，專為言氣之逆行也，故死，即不言生之早暮。王氏改者作生，義不若《甲乙經》中《素問》本文。
【br】黃帝曰：五藏相通，移皆有次，五藏有病，則各傳其所勝。【br】以上文逆傳而死，故言是逆傳所勝之次也。○新校正云：詳逆傳所勝之次，逆當作順，上文既言逆傳，下文所言乃順傳之次也。【br】不治，法三月若六月，若三日，若六日，傳五藏而當死，是順傳所勝之次。【br】三月者，謂一藏氣之遷移。六月者，謂至其所勝之位。三日者，三陽之數以合日也。六日者，謂兼三陰以數之爾。《熱論》曰：傷寒一日巨陽受，二日陽明受，三日少陽受，四日太陰受，五日少陰受，六日厥陰受。
則其義也。○新校正云：詳上文是順傳所勝之次七字，乃是次前注誤在此經文之下，不惟無義，兼校之全元起本《素問》及《甲乙經》并無此七字，直去之慮未達者致疑，今存於注。【br】故曰：別於陽者，知病從來；別於陰者，知死生之期。【br】主辨三陰三陽之侯，則知中風邪氣之所不勝矣。故下曰：○新校正云：詳舊此段注寫作經，合改為注。又按《陰陽別論》云：別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。又云：別於陽者，知病忌時；
別於陰者，知死生之期。義同此。【br】言知至其所困而死。【br】困，謂至所不勝也。上文曰死於其所不勝。【br】是故風者，百病之長也。【br】言先百病而有之。○新校正云：按《生氣通天論》云：風者，百病之始。【br】今風寒客於人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，【br】客，謂客止於人形也。風擊皮膚，寒勝勝理，故毫毛畢直，玄府閉密而熱生也。【br】當是之時，可汗而發也；【br】邪在皮毛，故可汗泄也。《陰陽應象大論》曰：善治者治皮毛。
此之謂也。【br】或痺不仁腫痛，【br】病生而變，故如是也。熱中血氣，則療痺不仁，寒氣傷形，故為腫痛。《陰陽應象大論》云：寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫。【br】當是之時，可湯熨及火灸刺而去之。【br】皆謂釋散寒邪，宣揚正氣。【br】弗治，病入舍於肺，名曰肺痺，發咳上氣。【br】邪入諸陰，則病而為痺，故入於肺，名曰痺焉。《宣明五氣論》曰：邪入於陽則狂，邪入於陰則痺。肺在變動為咳，故咳則氣上，故上氣也。
【br】弗治，肺即傳而行之肝
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