左旋
，目不見人，立死，其見人者，至其所不勝之時則死。【br】木生其火，肝氣通心，脈抵少腹，上布脅肋，循喉嚨之後，上入頑顆，故腹痛心中不便，肩項身熱，破胭脫肉也。肝主目，故目匡陷及不見人，立死也。不勝之時，謂於庚辛之月，此肝之藏也。【br】急虛身中卒至，五藏絕閉，脈道不通，氣不往來，譬於墮溺，不可為期。【br】言五藏相移，傳其不勝，則可待真藏脈見，乃與死日之期。卒急虛邪，中於身內，則五藏絕閉，豚道不通，氣不往來，譬於墮墜沒溺，不可與為死日之期也。
【br】其脈絕不來，若人一息五六至，其形肉不脫#7真藏雖不見，猶死也。【br】是則急虛卒至之脈。○新校正云：按人一息脈五六至，何得為死？鈴息字誤，息當作呼乃是。【br】真肝脈至，中外急，如循刀刃責責然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。真心脈至，堅而搏，如循蒼繭子累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折，乃死。真腎脈至，搏而絕，如指彈石辟辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死。
真脾脈至，弱而乍數乍疏，色黃青不澤，毛折，乃死。諸真藏脈見者#8，皆死不治也。【br】新校正云：按楊上善云：無餘物和雜，故名真也。五藏之氣，皆胃氣和之，不得獨用。如至剛不得獨用，獨用則折，和柔用之即固也。五藏之氣和於胃氣，即得長生。若真獨見，爻死。欲知五藏真見為死，和胃為生者，於寸口診即可知見者，如弦是肝脈也。微弦為#9平和。微弦，謂二分胃氣一分弦氣俱動為微弦。三分并是弦而無胃氣，為見真藏。餘四藏準此。
【br】黃帝曰：見真藏日死，何也？岐伯曰：五藏者皆稟氣於胃，胃者五藏之本也，【br】胃為水穀之海，故五藏稟焉。【br】藏氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也，【br】平人之常稟氣於胃，胃氣者平人之常氣，故藏氣因胃乃能至於手太陰也。○新校正云：詳平人之常至下平人之常氣，本《平人氣象論》文，王氏引注此經。按《甲乙經》云：人常稟氣於胃，脈以胃氣為本。與此小異。然《甲乙》之文為得。【br】故五藏各以其時，自為而至於手太陰也。
【br】自為其狀至於手太陰也。【br】故邪氣勝者，精氣衰也，故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真藏之氣獨見，獨見者病勝藏也，故日死。【br】是所謂脈無胃氣也。《平人氣象論》曰：人無胃氣日逆，逆者死。【br】帝曰：善。【br】新校正云：詳自黃帝問至此一節，全元起本在第四卷《太陰陽明表裹篇》中，王冰移於此處。叉言此者，，欲明王氏之功於《素問》多矣。【br】黃帝曰：凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無後其時。
【br】欲鈴先時而取之。【br】形氣相得，謂之可治；【br】氣盛形盛，氣虛形虛，是相得也。【br】色澤以浮，謂之易已；【br】氣色浮潤，血氣相營，故易已。【br】脈從四時，謂之可治；【br】豚春弦夏鈞秋浮冬營，謂順四時。從，順也。【br】脈弱以滑，是有胃氣，命日易治，取之以時。【br】候可取之時而取之，則萬舉萬全，當以四時血氣所在而為療爾。○新校正云：詳取之以時，《甲乙經》作治之趨之，無後其時。與王氏之文兩通。
【br】形氣相失，謂之難治；【br】形盛氣虛，氣盛形虛，皆相失也。【br】色夭不澤，謂之難已；【br】夭，謂不明而惡。不澤，謂枯操也。【br】脉實以堅，謂之益甚；【br】豚實以堅，是邪氣盛，故益甚也。【br】脈逆四時，為不可治。【br】以氣逆故矣#10。上四句是謂四難，所以下文曰：【br】必察四難，而明告之。【br】此四，粗之所易語，工之所難為。【br】所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命日逆四時。
【br】春得肺豚，秋來見也。夏得腎豚，冬來見也。秋得心豚，夏來見也。冬得脾脈，春來見也。懸絕，謂如懸物之絕去也。【br】未有藏形，於春夏而脈沉澀，【br】新校正云：按《平人氣象論》云：而豚瘦。義與此同。【br】秋冬而脈浮大，名日逆四時也。【br】未有，謂未有藏豚之形狀也。【br】病熱脈靜，泄而脈大，脫血而脈實，病在中脈實堅，病在外脈不實堅者，皆難治。【br】皆難治者，以其與證不相應也。○新校正云
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