左旋
，不知日暮，
諭人事於侯氣也。暮，晚也。
其氣以至，適而自護，
適，調適也。護，慎守也。言氣已平調，則當慎守，勿令改變，使疾更生也。《針經》曰：經氣已至，慎守勿失。此其義也。所謂慎守，當如下說。○新校正云：詳王引《針經》之言，乃《素問寶命全形論》篇文，兼見於《針解論》耳。
候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
正言也。外門已閉，神氣復存，侯吸引針，大氣不泄，補之為義，斷可知焉。
然此大氣，謂大經之氣流行榮衛者。
帝曰：候氣奈何？
謂侯可取之氣也。
岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，
《繆刺論》曰：邪之客於形也，叉先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫豚，留而不去，入舍於絡豚，留而不去，入舍於經脈。
故云去絡入於經也。其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在。
以周游於十六丈二尺經脈之分，故不常在於所侯之處也。
故曰方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其衝而寫之。
衝，謂應水刻數之平氣也。《靈樞經》曰：水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分。然氣在太陽，則太陽獨盛；氣在少陽，則少陽獨盛。夫見獨盛者，便謂邪來，以針寫之，則反傷真氣。故下文曰：
真氣者，經氣也，經氣大虛，故曰其來不可逢，此之謂也。
經氣應刻，乃謂為邪，工若寫之，則深誤也，故日其來不可逢。
故曰候邪不審，大氣已過，寫之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄，
不悟其邪，反誅無罪，則真氣泄脫，邪氣復侵，經氣大虛，故病彌蓄積。
故曰其往不可追，此之謂也。
已隨經脈之流去，不可復追召使還。
不可挂以髮者，待邪之至時而發針寫矣，
言輕微而有，尚且知之，況若涌波，不知其至也。
若先若後者，血氣已盡，其病不可下，
言不可取而取，失時也。○新校正云：按全元起本作血氣已虛。
盡字當作虛字之誤也。
故曰知其可取如發機，不知其取如扣椎。故曰知機道者不可挂以髮，不知機者扣之不發。此之謂也。
機者動之微，言貴知其微也。
帝曰：補寫奈何？岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣，
視有血者乃取之。
此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。
言邪之新客，未有定居，推針補之，則隨補而前進，若引針致之，則隨引而留止也。若不出盛血而反溫之，則邪氣內勝反增其害，故下文曰：
刺出其血，其病立已。
帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之，
盛者寫之，虛者補之，不盛不虛，以經取之，則其法也。
察其左右上下相失及相臧者，審其病藏以期之。
氣之在陰，則候其氣之在於陰分而刺之；氣之在陽，則侯其氣之在於陽分而刺之，是謂逢時。《靈樞經》曰：水下一刻，人氣在太陽；水下四刻，人氣在陰分也。積刻不已，氣亦隨在，周而復始。故審其病藏，以期其氣而刺之。
不知三部者，陰陽不別，天地不分。
地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部。故日刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。
禁，謂禁止也。然候邪之處尚未能知，豈#13復能禁止其邪#14氣耶.
銖罰無過，命曰大惑，反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人夭殃。不知三部九候長。
識非精辯，學未該明，且亂大經，為氣賊，動為殘害，安可久乎？
因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。
非惟昧三部九候之為弊，若不知四時五行之氣序，亦足以損絕其生靈也。
邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而寫之，其病立已。
再言之者，其法必然。
黃帝內經素問補註文卷之十九竟
#1咸：顧本作『喊』。
#2亦：顧本作『一』。
#3定：原脫，據顧本補。
#4之：顧本作『知』。
#5氣：『氣』下原有『血』字，據顧本刪。
#6氣：顧本作『氛』。
#7雲：原作『能』，據顧本改
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