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49-正统道藏正一部-上清灵宝大法-宋-金尤中-第99页
押。
率勵壇官榜
建齋設醮，高功之職首領一壇，禮絕眾官，乃齋法也。但共壇之士，不過同學之人，為眾官所合，共尊高功。而高功亦宜自處謙退，近者申嚴壇眾，乃以榜約束眾官，誠非可行之格。今止作高功會名，率勵壇官，庶為允當。
某伏聞大道開先，高真憫物。先天立教，歷劫度人，敷二十七品之齋，列四十二等之醮。和天安地，保國寧家。遂立法籙之班，爰備關宣之職。故奉教行科之士，乃拔幽濟顯之司。儻能隨事以殫誠，自可積功而度世。欲精誠而不替，宜典格之無虧。或形失禮儀，心妄專薦，則高穹之蕩蕩未易感通，兼玄憲之昭昭恐膺考罰。青結三官之府，過標五帝之宮，懼夫筭减而福消，甚至魂沉而身墮。如某者山林下士，江海塵蹤。學矣徒勤，未遇真師之畀付。行之粗久，幸蒙上帝之寬容。然而事無間於重輕，齋不拘於小大，全藉壇官同志法眾，協心贊助其行，彌縫其闕。左提右挈，俾物墜於善功。始敬終勤，庶曲全於齋事。從容登降，和暢關宣，舉措勿越於真科，想念不離於大道。正乃心而誠乃意，恭其事而守其規。若心怠而形恭，將速欺天之罰。苟意誠而理素，則貽失格之辜。要當內外精專，身心純篤，閑居親愛之友，不應戲笑於壇中。平時悲怨之儔，安敢忿恨於齋次。敷宏大化，本是非輕。對越上真，勢須自檢。幸垂清聽，同鑒丹忱。某禀聞。
曉諭孤魂榜
靈寶大法司。
當司今月幾日，為某人崇建無上黃籙大齋。廣設斛食，普度一切孤魂等眾。或犯法赴刑，身首異處；或投河自縊，非命而終，或骨斷筋傷，或陣亡兵死，或沉痾久疾，積滯腹心。或腫痛瘡痍，潰爛肢體；或墮崖墜木，或破質喪軀。皆生世之時，有形之際，幻身淪沒，失於正終，迷執之情，常為沉滯。無歸之魄，延注無窮。但人之體軀，假合而就。百穀五味，滋長肌膚，手執足行，耳聞目見，飢寒飽暖，千動百為。豈期皮肌血肉，自能為之。乃禀玆一靈，聚為神炁。神凝炁注，五味以生。炁散神馳，百骸莫駐。所謂肢體傷壞，皮肉不全。蓋以重濁之資，無非有質之物。一靈之職，本何所傷。然而幽爽沉靈，孤魂滯魄，或銜刀帶索，處於幽關；或斷首殘身，迷於鬼域。病亡而未離痼疾，產死而常帶血腥。或恍惚而睹其形，或夢寐而見其像，固是尸骸損傷於人世，豈得魂神零落於冥鄉。四大百骸，炁血之府，血腥垢穢，出於身中。神已歸空，身化塵土，腥穢遺質之物，沾污已往之神。夫人生為有神，死則為鬼。若刀與索，無識無情，用於一時，終歸朽壞，豈有鬼識，尚隨鬼身。蓋有質之物，而傷有形之軀。既死之魂，安能持有形之物。事實如此，理極昭然。良由執著形骸。留戀尸體。彼但記其命過之際，所以惡終。而玆在陰之靈，復懷舊想，志念著於體質之域。故形儀如初死之時，鬼迷執而成形，人心疑而見像。夫豈知有體則有全有闕，有形則有病有安。身常不存，患將安在。若於已死之後，尚念在世之損傷，亦已惑矣。今為無體之魂，復慮生前之疾苦，不其愚哉。雖則分有昇沉，多因自罹執着。除已關告靈寶官屬，執職萬神，曉悟孤魂，開明正性。亦在致壇之眾，深悟此理。應生前帶腥染穢橫死惡終之類，當知已壞之骸，不須顧戀。有靈之識，自可昇騰，毋執惑情緣，無留戀尸體。一朝警覺，如出昏衢。以損傷而斃者，今不見其損傷。以濁穢而亡者，今何嘗有濁穢。以殘疾而困者，今亦無殘疾。以聾啞為人者，今亦自開聰。一性沖融，群迷頓决，恩愛豈能俱絕。若戀着未有休期，冤讎未易遽忘，然償報則何解釋。赴壇相會，恩怨一空。況於富貴功名，豈能長久。金珠財寶，安能終隨。身已不存，物猶難戀。至此則貧賤何累，富貴非榮，萬事忘情，回心易慮，收召靈識，整聚神儀，沐浴朝真，享食受薦。陶以太和之靈澤，鍊以丹霍之神輝，返性復形，超生度化，福鄉可陟，地獄成空，為無上之因緣，正好於玆而度脫。須至曉示。
右榜曉諭到壇孤魂等眾，各宜知悉。故榜。
年月 日榜。具高功位姓某押。
允中竊詳建壇之式，具存古典。而行移關申，所以寓形，其辭而達其事。然行之有經，用之合宜，則不在乎過繁。儻德不足以動幽冥，學未至於通教典，縱使千辭萬幅，亦為徒然。散壇設醮。則止具獻狀。蓋建齋正奏已行請降，故不用請狀也。若尋常非建大齋，而專有醮設，自合專請專獻，各位具狀矣。齋後之醮，不用請狀，乃廣成先生降神設醮之式，非自為之也。若其醮位，合照奏申文移所及之司，并齋內應干將史，並當酬謝。近者奏申甚廣，而醮位或六十分位而已，更不叅照元來申請去處，理誠不通。兼奏告上帝之外，合申牒三界有司，乞行下原釋罪魂而已。冥牢幽獄狴訐之中，非承受法官文檄之所。今於地界，止申牒酆都宮主宰，冥曹僚屬，使亡魂可拔，則主宰行下所隸之獄，無所不可。倘使齋誠難達，天命未頒，雖移文陸續，恐陰獄未必奉承。況地獄之在中下界，不可以數計。經誥互有所載，如《仙戒經》、《正一經》、《業報因緣經》諸書。或云一十八獄，又云三十六獄，又三官二十四獄，此其略也。幽昧之鄉，陰冥之境，掌錄愆犯，考理罪