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88-正统道藏正一部-大乘妙林经---第9页
相，無二相故，無所貪著；若有貪著，即是虛妄。虛妄法者，猶有夢幻，既非真有，假使虛妄，有何失耶？
真人答曰：上相童子善能問我，令諸將來得釋所疑。我今所說，若有眾生於有為法多生貪著，即是虛妄，虛妄心起，即有二見。若有眾生，能了二相，二相無二，當知此人所見虛妄，亦無虛妄。是故我今所說法言，若有二見，貪著世間，即是虛妄。無二見者，觀諸虛妄，悉非世間。既非世間，即無二見。無二見故，亦無虛妄。以是當知了虛妄者，觀諸世間，實無所失。
上相童子又復問言；大德真士所說虛妄，由有二見。貪著世間，皆從心起，未了世間及以心法，何者為因？以何為果？為是心法能生世間，為是世間能生心法。若無心法，誰取世間；若無世間，心何所取？若云心法能取世間，未有心法，應無世間，若云世間心有所取，未有世間，應無心法。如是二義，實未能了，願垂辯釋，開示未聞。真人答曰：上相童子，吾今語汝。心法世間，非因非果，非前非後，非一非異，非有非無，而亦有無，亦是一異，乃至因果。譬如雞母能生雞子，猶如雞子復生雞母，如是母子，非因非果，非前非後，非一非異，非有非無，而亦有無，亦是一異，乃至因果。若了無生，無如是問；若有所得，名為邪問。邪問之人，永失無量大乘知見。上相童子，云何於空谷響而求生相，於焦穀中而求牙相？心法世間，亦復如是，畢竟永滅，不可論說；如大毒藥，不可得嘗；如盛猛火，不可親近。說世間相，及說心法，如盲說色，如聾說聲，畢竟無因，不可論說。
爾時，天尊歎德滿言：善哉善哉，實如所言。善能分別心法世間，二無所有，俱不可說，深實要言。於是大眾聞斯語已，心大歡喜而說偈言：
妙哉奇特尊，開發如是問。若有一人聞，解了深妙義。
宣通此大法，開示悟將來。當知此大士，已種無量功。
世間一切眾，當於是人處。供給所乏須，功德量難思。
解此深奧義，是我真法子。紹隆妙林典，能資無上才。
了我隨宜說，苦樂本無因。猶如大幻師，見所為幻事。
雖順人間法，慧心了無緣。汲引諸眾生，决定入大乘。
達了世間性，解脫無殊殃。我今說世間，不墮於虛妄。
問空求色像，辯空亦隨機。德滿真大士，為眾問行心。
既蒙無上質，自陳昔所行。雖順世間法，所見無虛妄。
上相真童子，未了達所疑。真人善通釋，冰結並消融。
心性世間法，非果亦非因。能知盲說色，虛谷豈勞陳。天尊歎真士，大眾悉披襟。
爾時，不思議城同聞大眾說偈頌已，白天尊言：大德天尊，唯願大慈，不捨弘心，賜大光明，照於下方無量世界，令彼下士得見寶光，開諸愚闇，與道結緣，令道反本。於是天尊舉手彈指，無上寶光，如鏡之圓，從掌中出，徹照下方，無量國土，乃至三徒惡趣、九幽苦魂，皆得明朗，了了清浄；地獄休息，報對寧閑；聾盲六疾、一切苦惱，皆得歡樂；人禽鳥獸皆發善心，不相傷害。因此光明，一切眾生舉眼遙見不思議城，如看掌中，無有遺失。見斯光者必當得往長樂福堂，入寶城中，快樂無極。
大乘妙林經卷中竟
#1『五』原作『三』，據上文『一者… … 當以五戒修攝其身』改。
大乘妙林經卷下
眾真說法品第七
爾時，侍座童子名曰善見，即從座起，稽首禮問，白天尊言；今日侍座，得聞希有微妙經典，身心踴躍，快樂難言。天尊所說，譬喻甚探，非是二乘所得聞見。善哉斯座，昔未曾經。諸微塵土一切眾真，皆得集會，此諸大士，何以心力觀諸法性，而得值遇微妙尊經？願為開示，真人所行，觀諸法性，令諸眾生皆得開悟。
爾時，天尊歎善見言：善哉善哉，侍座童子乃能為諸將來眾生，請我開演真人所行觀諸法性。於是天尊告諸真人：汝今等眾，遇我今日微妙光明，而得集會，不可思議。汝今等眾皆悉上士，純一無雜，明了法性。童子所請，願我廣說真人所行，以何心力。故於今日，得聞要說，微妙大乘，第一希有，奇特妙義。汝今等眾，宜各顯說真人行相，令諸童子及將來世一切眾生，得了真人所行祕要大乘密行。
爾時，真人名曰妙相，告諸童子等：今眾一心諦聽。我等眾真，欲為廣說真人所行，觀諸法性而得要妙，開示未聞，令得了悟。真人所行，受諸禁戒，一切威儀，猶如世間諸善男女，一時聞法，心意踴躍，無所疑惑，生决定心。真人亦爾，從昔以來，至無量劫，於其中間，所持禁戒、一切威儀，心意踴躍，無所疑惑，生决定心，無復違退，是名真人所行禁戒，觀諸法性，生决定心。寶光真人告童子言：善見童子，若諸真人所行之法，四無等心，堅固不退，是名真人觀諸法性，得决定心。曜明真人告童子言：善見童子，若諸真人，觀一切法，决定皆得，成無上道，是名真人觀諸法性，得决定心。普等真人告童子言：善見童子，若諸真人，導引一切，無有偏愛，生一子想，是名真人觀諸法性，得决定心。聖行真人告童子言：善見童子，若諸真人於正行中，心