左旋
良久而言：月宮兆魄，圓羅孕輝，隰壤消煩，金風扇威。火木藏養，炎凉氣交。皇華垂津，收束氛妖。吉辰開宥，萬帝來朝。六塵外靜，三毒內消。二世獲安，介福所招。無所之先，朴散為元。形名之後，妖邪所怨。萬物亡本，進退乖根，良辰不度，無思道恩。悠悠萬兆，痛不能言。
爾時，天尊說此語已，俯而彈指數聲，天地震動，河海騰波，神氣不暢，悲風不和。是時眾仙各起禮謝而作是言、不審天尊以何因緣，俯而彈指，天地震動，日月不明，神氣不暢，悲風不和？小兆道淺，不達至理，心中疑懼，不能自寧。唯願天尊大慈憐愍，哀所不悟，唯垂分別，誨以未聞。
天尊告言：我無名之先，真道大行，言教未施，天下德化。我見世後人民多智，各習異端，尚多聞見，仁義互興，財食親輔，棄貧賤弱，父子相嫌，君臣不忠，六親怨爭，鄰國相讎，四海交兵。以是因緣，不善增長，輪轉相報，無解脫時。不如今日眾生尚善，初來聖眾降四天下，一切眾生欲求智慧，以離愚道。漸漸工偽，百競馳起，雖地獄空虛，不久盈滿。以是因緣，故我彈指。眾仙聞說，不覺悲悴。
爾時，崆峒仙人從座而起，稽首作禮，請問天尊：不審羣化之心可迴改不？欲請天尊自在神力防遏萬原之端，擁未萌於機上，使合生復根，億兆藏初，唯守一道，泯絕羣生，心無起滅，形同太虛。天尊告曰：善哉善哉，善男子，汝所言者，是大道之第二十之子也。何以故？大道元乎虛朴，虛朴散為元氣，元氣自然，成形有生。從生立名，因名有言。因言生正教，正教生即智慧生，智慧生即巧偽工。
巧偽工即愚智辯，愚智辯即是非起，是非起即憎愛生，憎愛生即攻戰作，攻戰作即君臣立，君臣立即萌賞罰，賞罰萌即利害見，利害見即陰賊生，陰賊生即罪目結，罪月結則冥司立，冥司立則有水火之罰。輪轉無窮，自然如此，非道為之。汝所言者，居乎萬機之下。故曰我道雖明，背之則暗；我道中正，反之則邪；我道柔弱，捨之則剛；我道長生，輕之則亡。大道無親，唯與善人。我觀羣化，非可卒正。自有萬分之一生感和氣，歸原復根。大道為此下流正教，以表羣目，欲其影從，而汝後學即斯人也。
爾時，崆峒仙人請問天尊：不審水火之罰，其義云何？小兆不達，願垂分別。天尊告言：水火之罰，凡有四種，陰陽二過，冥司謫之。經水過火，所謂冰炭之罰也。眾垢齊積，焦沉禍至，天屯地否，水火交會。乾極則八海騰煙，山嶽灰燼，天門祕揵，金玉銷爍，三景藏精，風雷扇炎，火翳流焰，天地成冶。地否之時，陰成告瑞，移陸溟海，中天涌波，眾真遷治。西北水母形如素旐。眾鳥南飛，群聚天際。飄風激濤，崩騰山嶽。金石相觸，磨滅泥滓。善男子，汝今當知，此二大灾以應天下，及以萬民。
何以故？天下無道，萬民不化。此灾者，喻如眾生五內反逆，蓄泄不調，自然成患。况於天下失道敗德，眾塵齊累。天地愍之不能已。苦應施罰，前示其教，次告其氣，後垂其象。愚癡之人不信正教，不明氣象，凶惡不改，天不得已，示其大威。譬如臣子，君父寵念，承恩驕恣，變心失忠，不孝君父，私懷反逆。謀狀以露，仁君慈父猶不即滅，先當施令如是。臣子心猶不悔，後付司殺，君猶哀之，但不得已。天帝亦爾。時諸仙人聞天尊所說，皆悉歎言，未曾有也。
禮謝天尊；煩勞金口，愍諸小兆，宣示未聞。荷負恩造，流霈之澤。
禮謝畢已，天尊告勅，令復本座。至十七日晨朝之時，正一天尊初來，真眾應緣，畢已，從四天下歸入丹臺，問訊天尊：起居道化，得無勞極？天尊告言：真化無勞，道化無極。子赴萬兆，得無疲厭？眾真答言：承道威神，豈有疲厭。天尊又問：生死二緣，得解脫不？眾真答言：地獄罪魂，以天尊下降丹臺之時，登即解脫。四天之下一切兆民雖解無脫。爾時，丹臺諸仙聞上真之言，心中不達。爾時，昌期仙人即從座起，稽首天尊：云何地獄罪魂未見天尊而得解脫？
云何四天之下一切兆民雖解無脫？願為分別。
天尊告言：善男子，汝今諦聽，吾為汝說。所謂大道藏用，雖濟度萬物而不為尸，暗德運載，以是因緣，能令罪魂而得解脫。雖解無脫者，所謂天下人民雖解煩惱性空，而不免脫。何以故？凡夫之人雖解法性，不習真常，但明至理，身在合道。是故道與理乖。譬如有人身坐狹室，心遊十方，無所障礙；或說至理，聰辯無滯，離合隨心，此名心得入理，不名身得入道。以是義故，理雖合道，
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