左旋
，號曰太平青道陰行品。日度代君司馬生以白玉板青玉界丹玉字以授吴郡沈羲。又曰：上清以丹金書，之，紫金為界。《三元真一經》曰：琳霄之室者，三元真一之法藏在其中也。《玉光八景經》曰：金輝紫殿，金真玉光八景經藏其內。《上清經》曰：南極藏上清經於瑶臺。《茅君傳》曰：金臺者，上真內經封其中。《三道順行經》曰：南洞之室，王君封三道經在其中。《玄真經》曰：高玄之妙道，玉清之祕篇，皆授金名玉字高仙之人。《九真中經》曰：奔日月之道，太上上清，太極九皇，四司真人之所寶祕，玄元君之玉章也。
自非有金闕玉名及東華紫字，皆不得聞見。此《鬱儀奔日》、《結鄰奔月》二章之篇目。《三元布經》曰：南極上上寶祕玉檢之文，自無玄名，帝圖不得見其篇第也。又金羽玄章經，此文隱藏不傳於世，自無蘭臺丹字不得見聞。《靈賓真一訣》曰：洞玄自然經，本文出乎太上道也者，你綸無極，微妙無形。《老子》曰：天下莫柔弱於氣，氣莫柔弱於道。道之所以柔弱者，苞乎天地萬物。夫柔之生剛，弱之生強，而天下莫能知其根本所從生者乎？是故，有以無為母，無以虛為母，虛以道為母，自然者道之根本也。
人能以自然為道真，則道可得而通也。
《太上經》曰：道實無形，隱為化本。經有文字，顯為教端。師有形言，出處為法。語默隨時，為存為最。期至乎道，白經與師。師經及道，號為三寶。 又云：化本有三道經師也，大道無形，須經為階；經文玄妙，非凡所知；聖降為師，示人旨訣。《老子》云：道者萬物之奧，善人之寶。賢者得之以為真寶，愚者得之不敢失道。道無常術，德無常方；神無常體，和無常容；道為中主，與靜為友。
又曰：龍景九文、紫鳳赤書經舊文藏在大上六合紫房之內，天人侍其經。《太微黃書經》曰：天真三皇藏八會之文於委羽山，太微天帝藏一通於龜山。其靈書八會，字無正形，趣究乎奧，難可尋詳。得為天書，自然至真。斯八會之氣，全五和之音，非淺近者所能洞明。天真皇人竭其所見注解其意。八會多文者，生天立地，開化人神。萬物之本，主召九天。上帝校定神仙圖籙，政天分度，安國息民，攝制鄧都，降魔伏鬼，劫命水帝，召龍上雲。論天地劫期，辨聖真名氏。
所理城臺種種，因綠廣宣，區別五方元精，服御求仙化形之法，皆演玄妙自然，虛無正真，妙趣明了具足也。又有玉訣者，天真上聖述釋天書八會之文，以為正音。又有靈圖者，玄聖表化，示以靈變像形述理，令物易悟也。玉皇譜籙者，眾聖紀述聖君名姓，宗本繼嗣神官位緒也。誠律者，玄聖製劫，詮量罪福輕重科條，防檢過失也。威儀自然經者，具示齋戒，奉法俯仰，進止容式，軌範節度也。方法者，眾聖著述丹藥祕要，神草靈芝，柔金水玉，修養之道也。
術數者，明辨思神，存真念道，齋心虛志，遊空飛步，餐吸元和，導引三光，仙度之法也。記傳者，眾聖載述學業，得道成真，證果眾事之跡也。
《昇玄經》曰：太上靈寶內教經者，咸信著萬民，乃可傳授。奉戒完具，內無毀滅，賑恤孤弱，遠惡修善，不求名譽，稱毀如一。幽僻之處，勤行其道，使人信之。如四時不欺，與賢者論議，不自專執者，可傳授也。又有好求勝法，從善如流，好近賢智，無猜疑行。聰明而賞別真偽，謹慎而言不過行，柔弱而無過惡，能師勝己而無悖慢，重其師教如貧之得寶。尊奉師長而不辭勤勞，請益之心，夙夜不懈。如此之類方可授經。
又曰：有上清列紀經者得為太極仙人。益能誦之者，遂為上清之君也。有玉清隱書者，日一夕當致真仙，論道講妙。有四極明科經者，則玉帝遣五方神兵，左右三官檢制靈文。《靈寶經》曰：元始洞玄靈寶赤書五篇真文者，於元始之先，空洞之中，天地未根，日月未光，幽幽冥冥，無祖無宗，靈文間藹，乍存乍亡，二儀待之，以分太陽，待之以明，靈圖革運，玄象推遷，乘機應運，於是存焉。天地得之而分判，三景得之而發光，靈文鬱秀，洞映上清，發乎始青之天而色無定方，支勢曲折，不可尋究元。
始鍊之於洞陽之館，冷於飛火之庭，鮮其正文，瑩發光芒，洞陽氣赤，故號赤書。天寶之以致浮，地祕之以致安。五帝賞之，以得鎮三光，乘之以高明。上聖奉之以致真，五岳從之以得靈，天子得之以致治，國享之太平，皇靈文之妙德，標天地之玄根。威靈恢廓，普加無窮，蕩蕩大化，為神明之宗
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